社会主义核心价值观之平等
思想方面
平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度，它是人类的终极理想之一，由于人之差异绝对的公平不存在，只有相对的平等，(佛言众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平)，现代社会的进步就是人和人之间从不平等走向平等过程是平等逐渐实现的过程，遇到不道德之处一定要坚决消灭。
人和人之间的平等，不是指人之差异所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重的不区别对待的平等享有的社会权利与义务。
世界范围内各国奴隶制度的消亡就证明了这一点，没有人是天生的奴隶，生来就低他人一等，没有人任由他人指使却生来没有自己的思想，这一思想已被普遍承认。
在现实社会，有些人以自己的人生观和思维追求凡事绝对的“平等”，显然是自私和不合实际的。人在大自然刮风下雨面前都是平等的，可人在社会或阶级中肯定不会完全平等，这是人类要改观的，可需要时间，有些喜欢攀比别人过分追求事事平等，从不考虑自己所追求的“平等”合不合理，往往容易陷入极端思维中，故会出现新闻播出过的仇视社会行为，造成对社会的危害，这也是社会动荡的根源之一。因此，政府一直在改进工作作风，力求社会公平、人人平等，以减少极端仇视社会的事件发生，创建平等和谐的社会。努力实现人人生而平等这一世界通用格言，实现人类的终极目标。
发生根源
传统上讨论不平等之根源，倾向于在自然状态(Nature)与社会之间作粗糙的区分。近代对文化演进的认识使这种区分变得繁复，而倾向于代之以一个较精细的模型(Matrix)，此一模型乃从遗传(Genetic)和环境的影响力之间互动结果中形成的。尽管杰弗逊的宣言如此说，然无论是简单或繁复的论办都无法否认天赋不平等的存在。人并非无性生殖的产物，且孟德尔(G.Mendel)的遗传学确证有变异之可能。然而，在科学尚无发现的重要领域，仍不断有争论。例如，还没有适足的科学证据可以解决以下两者间的争议：其一是相信族群、种族或阶级团体之间教育成就或智力测验表现的差异，乃基于遗传之因素;另一些学者则认为这些差异乃社会所导致。经由对遗传与环境间互动理论—这些理论在经验上可获得检证—之进一步提升，这种种争论的解决在原则上是可能的。
同时在另一方面，关于天赋(Natural)差异所显示之意味的辩论，自古至今仍争议不休。柏拉图坚称：天赋的不平等导致政治的不平等。霍布斯(Hobbes)在《巨灵》(Leviathan，1934[1651])中则表示了正好相反的观点：
自然创造人之体能与智能是如此地平等，虽然偶尔可见某人在身体或心智方面比他人强壮、敏捷;然而整体而论，人际间的差异并不显著，从而使一较强者因此得以主张其专享某一利益，而排除他者(如强者所为地)要求该利益之权。
主义理论
霍布斯的陈述方式在今日仍然界定着这场辩论。平等主义(Egalitarian)主张，尤其是关乎种族和性别者，在当前是比十七世纪时更加尖锐，而我们可以说，霍布斯是从遗传学与社会学的角度提出经验性命题：一个是指涉天赋的差异;另一个(关于权利的主张[Claim]和要求[Pretend])则指涉人对社会权利所感知的社会心理学，可其中心论点基本上是关于：社会中实存人际关系所反映的价值。
就这方面而言，此项争论事实上乃转向于平等、自由、友爱诸价值间的伦理优先性(Ethical priorities)，遂可能永远无法获致最后结论。可以确定的是关于词语意义方面之概念上的澄清，已有若干显著的重大贡献。罗尔斯(John Rawls， 1971)采用了“原始立场”(Original position)的设计来说明价值选择的问题。此观念是关于一个个人(Individual)在下列“假设”情节中所可能作的理性选择(Rational choices)：他思索着种种不同的社会，在这些社会中，地位平等或不平等之程度已知，而其确实所处之位置则未知。贝利(Brian Barry， 1973)就此做了进一步的讨论，指出将罗尔斯的社会和心理预设稍做调整，如何而能开启偏好平等主义甚于自由主义形式的社会之关键性转换的可能。尽管概念的澄清工作是多么地论证繁复或旁微博引，仍旧无法解决评价(Evaluation)的难题。
然而，社会科学能够关照到各种不同优先性的根源。一个世俗但却重要的观点反覆出现于各个时代—对死亡(Mortality)的认知。因此，贺瑞思(Horace， 65-8 BC)写道：苍凉的死神平等地降临穷人的茅舍和国王的城堡。而舍利(James Shirley， 1596-1666)则提醒我们说：
死神冰冷的手覆于国王身上
而笏和皇冠
势将坠入尘土
与那贫寒且卑曲的镰铲
同等埋没
自十八世纪以来，随着宗教信仰的衰落以及一种对于社会改造可能性之世俗乐观主义而开展。平等主义作为一种运动，通常被认为与卢梭(Rousseau)相关联。卢梭虽然相信不自由和不平等的罪恶是社会所创造的，他却是个至死不悔的悲观主义者。他认为除非在人人平等的社群中，否则自由是不可能的，可却也提不出趋向平等之社会改造的希望。现代的平等主义即是导自此种社会学式乐观主义(Sociological optimism);而它也受以下二者之一的鼓励，若非全然与之合而为一：黑格尔主义唯心论及马克思主义唯物论，两者所主张的社会转型之必然性的理论。黑格尔就主奴关系所做之精辟分析、以及马克思将之进一步发展为对劳动阶级未来历史之预测，提出了由平等个体组成一生活共同体的可能性。