《中国哲学史》读后感

《中国哲学史》读后感

　　认真品味一部名著后，相信大家一定领会了不少东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。但是读后感有什么要求呢？以下是小编为大家收集的《中国哲学史》读后感，希望对大家有所帮助。

《中国哲学史》读后感1

　　冯友兰的《中国哲学史》大概是我目前为止看过的书里面，最难读透的一本，无论是它长达八百页的厚度，还是它关于哲学的内涵，都决定了这本书读起来不会很容易，读了好多年，感觉还很难登堂入室。

　　新文化运动是一次前所未有的思想解放和启蒙运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路。 “五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。在“五四”以后，全国各地的进步报刊和进步社团，如雨后春笋，脱颖而出。

　　新文化运动后，哲学研究也在不断发展。尤其是1934年冯友兰先生承前启后的`《中国哲学史》上下卷出版，现代化的哲学研究方法成功进入了人们的视野，这也奠定了中国哲学史研究的基本框架，冯友兰版的《中国哲学史》在史料搜寻上更加详尽，在史证方法上也更系统，这一切成就了冯友兰《中国哲学史》在中国哲学史学上的奠基作用，即使如今已经出版近百年依然是读者了解中国哲学史最经典的著作，加之后续的《中国哲学简史》，冯友兰先生在中国哲学史上的成就为当时大家一致推崇，即便是陈寅恪、张东荪也对此书推崇备至。

　　冯友兰先生在完成这本书时，旁征博引，将大量的史料原文直接呈现在书里，这对于我们读者而言，绝对算是一个很大的挑战。同时如此大的信息量也让我们对先生的哲学储备叹为观止，要知道这本书不仅关于哲学，而且它还是“史”，值得我们细细咀嚼。

《中国哲学史》读后感2

　　最大的感受就是以前，我总认为哲学很深奥，甚至认为我一定接触不到哲学。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思考。却把中国哲学思想五千年的历史的发展脉络讲了。比如第一编第二章孔子：讲了孔子五个方面的内容，作为教育家的孔子、正名思想、仁学思想、认识论思想、中庸之道、天命论、孔子的心灵修养、孔子在中国历史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想讲透了。再比如第三章，讲了老子其人和《老子》其书、道，无名、自然的'不变规律、为人处世、政治理论等方面。偶尔空闲时、睡前或醒后，都可以翻翻看看，总会有一些感悟和体会。高于道德的价值。哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学对他们而言，无处不在。

　　“就我而言，哲学是对人生系统的反思。但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更了。它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结。总结的产物就是“真理”，“就我而言，哲学是对人生系统的思考，所以做一会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。

《中国哲学史》读后感3

　　冯友兰先生在其《中国哲学史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。

　　一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。其中关键的是这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。

　　一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。现代社会的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。

　　二、人与人的关系受利益因素影响增强。人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的.。处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。总言之，人际交往大部分是掺杂着利益的。纯粹的亲情或友谊正在流失。

　　三、人际交往处于一种矛盾状态。一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。

　　我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足以解释当今社会人与人之间的复杂关系。

　　作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。

《中国哲学史》读后感4

　　《中国哲学史》这本书按照时间的顺序，对先秦诸家开始到近代哲学家的主要观点进行了论述与分析；哲学史对于人生而言，相当于进行系统的反思，学习哲学，让它成为你的思考方式，能触类旁通，具备发现问题，解决问题，正确决策和创新的能力。

　　中国古代的哲学离不开政治和教育。春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。孔子所代表的“儒”，不仅是哲学，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在战国时期影响颇为深远。同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的.“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，是对当时国家政治的一种理念。

　　哲学，特别是形而上学，它是人们对于自己思考的思考。

　　哲学有什么用？哲学具有无用之用，不在于实际上解决问题，而在于让人不再囿于这些问题的困扰，能达到释然与解脱。之所以说无用，是因为问题没有得到有效的解决，贫困交加，生离死别，这些依然如故；之所以说有用，是因为这些现状不再是问题，人会变得安贫乐道，坦然面对人生的不完美。

　　现代社会中，科学的兴盛推翻了很多宗教对于生命和宇宙起源的解释，但是宗教在哲学探索层面取得的辉煌，不亚于科学在自然领域的成就。

　　在大多数哲学体系中，相通的一条便是圣贤所做的事情和常人所做的事情并无二致，有区别的是做事人的心与悟，哲学史的作用是告诉我们：过去的哲学家们说了些什么，他们说这些话时是什么意思，而不是我们认为这些话应当意味着什么。

　　大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，只有亲自实践，才能有自己的收获。

　　《道德经》开篇写到“道可道，非常道”。这就是用否定来为其下解释。在当今繁杂的社会中，我们也需要给自己做减法，修养精神，留其精华，去其糟粕，让自己的生活变得更加轻松与美好。

《中国哲学史》读后感5

　　一、引言

　　20世纪上半叶的中国，有几位先哲对发展了几千年的中国哲学历史进行了梳理，如胡适先生，其在五四新文化运动中写出了一本被称为具有划时代意义的《中国哲学史大纲》。在这里，有一个人是我们不能回避和跨越的，他就像一座大山般横跨在20世纪中国哲学史的研究中，正是这个人将中国哲学史划分为了“子学时代”和“经学时代”两个阶段，这个人将《论语》称为中国的圣经。

　　他就是冯友兰先生。

　　二、冯友兰先生与《中国哲学简史》

　　冯友兰先生是20世纪中国最有影响力的哲学大家之一，曾于1919年赴美国留学，获得了哥伦比亚大学博士学位，一生都致力于中国哲学的研究与教学工作。除了这里提到的《中国哲学简史》，还有两卷本《中国哲学史》以及以程朱理学为基础建构的“新理学”体系等多部著作。

　　《中国哲学简史》是冯友兰于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经过整理于1948年由麦克米伦公司出版，又经其学生涂又光据英文翻译为中文。中国哲学简史，顾名思义，就是一本简述中国哲学史的册子，用冯友兰先生的话说：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单。譬犹画图，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉随精而语焉犹详也。”

　　虽说是简史，但是冯友兰先生却也把两千年来中国哲学发展的脉络在书中铺开，如一幅小的画卷，画中，但凡可以在中国哲学史上留名的人、著作、思想、学派，无不在画中留下一笔。一幅小小的画卷，却也勾勒出了中国几千年文化与思想发展的线索。

　　全书，冯友兰先生用了二十八章。从中国哲学的精神和背景铺开，依次论及诸子百家的起源和代表人物、新道家、佛学、新儒家及现代的中国哲学。其中有详有略，但都论及了其思想的核心，不仅是一部哲学史，也是一部中国文化与思想发展的历史。

　　三、走进《中国哲学简史》的世界

　　这是一本简史，但是却有许多的人物与哲学流派要提及，并要能阐明其思想，因而著者不可能也没有必要对每一个人和每一个流派都详加论述，简洁扼要就成了本书的一大特色。

　　语言文字虽然简明扼要，但是内容却无比丰富，每一个段落都可以作为一个哲学命题进行研究，甚至一段话里都包含有深刻的哲理。下面就让我们走进具体的《中国哲学简史》的世界去细心体悟几段经典的句子：

　　(一)人的哲学性质

　　“人不一定应当是宗教的，但是他一定是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中国哲学的精神》之“哲学在中国文化中地位”)9页

　　冯友兰先生认为，中国文化与西方文化的不同之一在于：中国文化的精神基础里没有宗教，而是伦理，这种伦理透露着一种哲学的性质;而西方文化的精神基础是以宗教为基础。但是在未来，冯友兰先生认为人们将会以哲学来代替宗教。

　　(二)海洋国家与大陆国家

　　“海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后按照孔子的话说：‘知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿’。”(第二章《中国哲学的背景》之“海洋国家与大陆国家”)35页

　　这似乎正是印证了中国两千年来“仁”在中国的地位。

　　(三)经验的……

　　“经验的对象总是站在经验者的对面。如果说，‘一切’能够是经验的对象，那也一定要说，还有个经验者站在‘一切’的对面。”(第八章《名家》之“惠施学说、公孙龙学说的意义”)110

　　在名家的学说里有“在形象之内”与“在形象之外”的区别。这句话的大意是说，名家的所谓“在形象之外”的“一切”不能够是“经验的对象”的，因为“一切”无外。

　　(四)宗教与诗

　　“宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想像和现实融合起来。所不同的是，宗教是把它当做了真的来说，而诗是把它当做了假的来说。”(第十三章《儒家的现实主义派：荀子》之“礼、乐的学说”)177

　　在中国的“礼”中，丧礼和祭礼是最重要的，但是又充满了浓厚的宗教气息。可是经过了儒家的解释，这些个宗教即净化为了诗。人们知道诗是不真实的，但是从诗中得到情感的满足却也不妨碍理智的进步。

　　四、体验《中国哲学简史》

　　曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。”

　　写史易，写简史难。一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。本书不枯燥，不高深，细细品味，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，平添了几分理智。这也进一步印证了前面说过的“哲学达理”。

　　这本书的最后，冯友兰先生将人生的境界划分为了四个阶段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。从其解释的字里行间透露出的哲理，给人以无穷的人生启示，对于人的修身养性、达理明智有着积极的启发。虽然不能说读了此书就可以将个人的人生境界提高到“天地境界”，但是，当沉浸于此书时，恍惚间有时似乎觉得自己已经达到了天地境界了。“无所为而为”、“无为而无不为”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都萦绕脑海中。

　　王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。”王国维先生是在研究古代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的'《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书，喜欢思索人生的，喜欢禅、道、儒家道理的，可以作为哲学来研究，并有所收获。对于那些累于哲学之人，本书也可以当做文学作品来品读。本书语言简洁而不失生动，更为重要的是，书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。

　　同时，这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。

　　五、听君一席话，道破心中疑

　　一直以来我个人十分欣赏庄子的才气，但是对于其哲学主张却颇为瞧不起。在庄子及道家那里，提倡“无为”、“弃知”，但是如果真的弃知了，为何庄子与老子还学了如此之多的学识呢?在冯友兰先生的这本书里，我找到了答案。在有关庄子的篇章里有这么一段话：“‘无知’与‘不知’不同。‘无知’状态是原始的无知的状态，而‘不知’状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的产物。……”

　　道家提倡“弃知”来达到“内圣”并非否认知识，不同于“无知”。其所提倡的是在获得知识后理应超越它，忘却它，获得后来的不知状态，达到道家所说的“不知之知”的状态。

　　六、结语

　　一般的书评，终归会说些该书在某某地方之不足，似乎这样才算是完整的。在这里，个人也不自量力地点出一两点冯友兰先生这本《中国哲学简史》的不足之处，给这篇书评划上一个完整的句号吧。

　　通观全书，有一些常识性的错误，不知是著者笔误，或是译者笔误，抑或是出版者失误，将先秦时瓦解的社会制度都写成了“封建制度”，细数下来共有6处吧。

　　同时个人觉得，因其是为外国人讲解中国哲学的英文讲稿，对待某些哲学问题的解释未免过于简单化处理了;在全书的结构上也有所失衡，子学时代的篇幅过多，而近代的中国哲学问题冯友兰先生则是更多的介绍其“新理学”体系，似乎不妥。

　　这只是个人的意见，但终归本人才识有限，故而也不敢妄下定论。读者中有更精深者，或许会反对，而这一切的一切总归要各位拜读了此书，抑或会有更精到的见解。

《中国哲学史》读后感6

　　冯友兰先生所著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的`中国哲学史。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。

　　冯友兰著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持论精确”。《中国哲学史》基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点（如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等），均发前人所未发，在学术界享有盛誉。

《中国哲学史》读后感7

　　冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出：“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。

　　在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋哲学名之者，选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。

　　然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。

　　出于这种以中国哲学自身发展的`逻辑为基础的哲学史观，冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步，明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心；以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律；再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。

《中国哲学史》读后感8

　　“中国哲学史”，实际上有两层含义，一层是指在中国历史上所出现过的实际的哲学运动，另一层则是指哲学史家们通过对中国历史上的实际的哲学运动进行研究、反思与概括，而对这一运动所作的自己的叙述与书写。前一层含义上的“中国哲学史”是不可能重复的，后一层含义上的“中国哲学史”是不断重写的。

　　中国哲学是世界几大类型的传统哲学之一。它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论，特别重视哲学与伦理的联系。它以本民族特有的理论思维形式表现唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的相互斗争、相互影响的过程，曲折地反映中国历史上的阶级斗争和生产斗争。

　　中国近代哲学，包括旧民主主义革命时期的哲学和新民主主义革命时期的哲学。从1840年的鸦片战争到1894年的甲午中日战争期间，是中国近代哲学的酝酿准备时期，主要以龚自珍、魏源、洪秀全、郑观应等人的哲学思想为代表。在戊戌维新时期，资产阶级改良派康有为、谭嗣同、严复等人都比较系统地提出了自己的哲学思想，标志着中国近代资产阶级哲学开始形成。后来，资产阶级革命派孙中山、章太炎等人适应民主革命的需要，把资产阶级哲学推进了一步。孙中山的以进化论为特征的哲学思想，达到了较高水平。新文化运动中涌现出来的一批激进民主主义者如李大钊、陈独秀等人，在俄国十月革命和“五四”运动的启发下，先后接受了马克思主义的唯物史观，从此，中国近代哲学史的发展进到了一个崭新的阶段。“五四”运动以后，马克思主义哲学，即辩证唯物主义与历史唯物主义，在中国逐渐传播、发展起来，与中国革命实践相结合，形成了中国化的马克思主义哲学，即毛泽东哲学思想。它的产生是中国历史上的哲学革命，为正确解决中国向何处去的问题奠定了理论基础。马克思主义在中国传播的同时，西方现代资产阶级哲学，如J。杜威等人的实用主义、E。马赫的实证主义、罗素等人的新实在论，H。柏格森的生命哲学、A。叔本华的唯意志论、F。W。尼采的超人哲学等等，也陆续传入中国。一些人构造了“唯生论”、“力行哲学”；20世纪30～40年代，一些学者把中国传统的唯心主义与西方现代资产阶级哲学结合起来，提出了所谓“新理学”、“新唯识论”等哲学体系。有的则运用现代的.方法在逻辑学、认识论等领域进行新的探索。哲学领域呈现出错综复杂的局面，发生了多次论战。其中最著名的有“问题与主义”的论战、“科学与人生观”的论战、“社会主义”的论战等。马克思主义者内部也开展了反对教条主义、主观主义的斗争。

　　这门“中国哲学史”教材，正是在后一层含义上讲的，即是将我们对中国历史上的实际的哲学运动所作的自己的叙述与书写，向同学们进行介绍和说明。我们介绍和说明的内容，涉及中国哲学发生发展的全过程，着重讲授从先秦到近代的中国哲学历史的基本线索、主要人物及其基本思想。

　　中国与西方有着不同的历史文化条件，而在近代以前中国哲学与西方哲学亦无机缘进行真正意义上的交流，因此，中国哲学在历史上具有不同于西方哲学的特点。在世界哲学发展中，中国哲学与西方哲学是两个不同的系统。中国哲学有哪些自己的特点呢？概括起来，有四个方面：立足现实的态度、非实体性的思维、内圣外王的追求和不拘一格的表达。

　　通过这本书的学习，我收获颇多。首先，我借此了解中国哲学的历史，了解这个历史中的众多的哲学家、思想家，他们的多姿多彩的人生，他们的独特深刻的思想，他们给我们留下的宝贵的智慧。其次，通过这种了解，我们能够从往圣先哲那里获得关于宇宙人生的启迪，从而更深刻地理解人生的意义，省思做人的责任，提升自己的精神境界。再次，通过这种了解，我们能够对往圣先哲提出的哲学问题及解答这些问题的思考有深入的认识，从而获得进行新的哲学创造的思想资源与思想启示。哲学是一门奇特的学问，它的创造是离不开哲学史的研究的。

《中国哲学史》读后感9

　　突然有一天我瞥到了“思而不学则殆”这句话，我才幡然醒悟，如果我不懂得学习，那么无论如何思考，我都无法找到答案，反而困惑还将越来越多，因而我翻开了《中国哲学史》。

　　在我的脑海中有这样一段回忆：幼儿园时我总会被老师打骂，有时是因为看窗外走神而没能回答她的问题，有时是因为不知道字该怎么念，有时是因为算数算错了……总之，在讲台上，伸手即耳光，毫无底线畏惧，亦无师道操守。那时候傻，没告诉家长，也没想过怎么解决。

　　这段回忆无疑是苦涩的，但苦涩的回忆亦不止这一段。在理想社会诞生前，每个人在这一辈子里都或多或少会成为受害者；有时也正是因为当过受害者，体会了这种痛苦，才不忍心再施害于他人。

　　孔子一生倡导的“仁”，就是希望人们都能以己之所爱推己及人，以己之所恶勿施于人。

　　因为我了解那种痛苦，因此后来我也总是提醒自己要努力、不让别人承受相同的痛苦；不过那时仅仅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有时也仍会因为过去的经历而感到痛苦。

　　但在体会了孔子对仁的解释后，我终于明白了自己在做什么，也明白了这种行为的'意义是什么。所以每当我感受到一种痛苦，我就把这种感觉记住并提醒自己将来不许这么对别人；每当我感受到一种快乐，我也会提醒自己尽己所能让别人也拥有之，就像我们得知歹徒行凶时会义愤填膺，而看到弱者获助时会心满意足。这样的观念让我经常活在阳光之下，因为这就仿佛是在拯救自己，同时也是在践行一种伟大的价值情怀。

　　现在人们总觉得生活没有安全感，总是害怕别人会伤害自己，究其根本，在于社会尚未能很好地践行“仁”的观念。试想中国之十三亿人，任何一个小小的善意举动乘以十三亿，其社会意义都会是巨大的；然而虽然所有人都知道人性向往的是什么，却不能都做到推己及人。

　　我们每个人都希望社会变得更加美好，但是怎么才能让这个世界更美好呢：当年孔夫子知其不可为而为之，而当今吾辈亦应取其思想精华继承并发扬之！

　　何时才该感到幸福？怎样才能算作成功？其实问题的答案高中时就已经从我的眼前掠过，但直到读到《中国哲学史》中庄子那一章时我才意识到。

　　“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”

　　纵然鹏拥极致之大而蜩与学鸠仅极致之小，但其是否快乐应以是否顺应了天性为标准，如果从顺应天性的角度来评判快乐，则“大鹏无以自身贵于小鸟，小鸟无羡于天池”、“小大虽殊，逍遥一也”。

　　我们每个人都有自己的天性和独一无二的追求，故我们应当以此作为真正的生活准绳，所谓“盖物之性至不相同，一物有一物所认为之好，不必强同亦不可强同”。然而现在又有多少人的生活是否被束缚于不适于自己天性的规范或要求中呢？

　　很多人会以“我这是为你好”为理由去强迫你执行或是接受一些东西，或许后来你妥协并确实拥有了他们眼中的“快乐”和“成功”，但你真的可以做到听不见心里的声音吗？

　　“譬犹中央之帝，名曰混沌，本无七窍；若强鉴之，则七窍开而混沌已死矣”。如果他们真的是为你好，那就让他们明白这个道理；如果你真的在追求成功与幸福，那就鼓起勇气飞向适合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就给他俩打个电话，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考虑白天或者黑夜，想去闯荡了就不要耽于忧虑与羁绊……当所有人都被裹挟着过着自己不喜欢的生活，而你能放下外物去追求真我时究竟谁更幸福呢？

　　电影《无问西东》的片尾有一句话：请你无论何时都不要忘记自己的珍贵。其实这句话再引申一下，就是不要忘记每个人都很珍贵。故鹏之大无可羡慕，蜩与学鸠之小无可羞耻。你看，即便贵为中央之帝亦会为开七窍而死，所以真正可怕的是强求和迷失，真正可贵的是“顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求”。

　　能从好书中收获多少，往往取决于读书人的能力。这篇读后感只不过是各取孔子和庄子的一个观点结合自己的生活实际展开写了一些浅见，实际上这远远不够，而我对此书乃至中国哲学史的理解亦连皮毛都尚未达到。

　　冯友兰先生倾其毕生所学著成的《中国哲学史》于我而言，就像“九万里”之于“学鸠”，但是倘若我能从书中得到哪怕一点启发、解决了我现实生活中的困惑并让我能够学以致用，那即便是难以企及“天池之远”，“抢榆枋而止”亦足以令我倍感幸运。

　　读这本书给我最大的收获，是我明白了自己应该时刻对生活保持虚心，并懂得虚心学习，不要妄议生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多辽阔，而且自己还愿意去外面汲取营养，生活不就充满了希望？此亦读史目的之一。

　　我从不觉得探索生命的意义没有意义，相反，哲学观就像现实生活的图纸，画好图纸才能知道怎么盖楼，才知道什么是未来，才谈得上拥有幸福。

《中国哲学史》读后感10

　　我喜欢买书，但不是爱读书的人，每次读书都是虎头蛇尾，一旦不能一气呵成，就从此搁置了，于是家里、办公室到处都是看了一半的书，或将书翻扣着将封面封底统一向上，或夹个书签等待下次能把它想起，理论书籍更是如此。要“照镜子，正衣冠”，我应该老老实实承认，每次写个人评价“能够认真学习理论知识”，其实是撒了谎的，对于我这种说假话已经近乎习惯的人，的确应该“红红脸，出出汗”好好进行一下批评与自我批评了。

　　儿子读高三，经常会在网上买书，中学封闭管理，无法收快递，地址常常留我的。鉴于此，我比儿子早一步接触到了冯友兰先生《中国哲学史》的中文版。冬日的午后，天气格外好，太阳暖暖的照着，大院里的银杏树叶子飘落下来，一地金黄。水池边的长椅被晒得暖暖的，四周静悄悄的，应了一句俗话：太平时代“连午后的阳光都是安宁的'”，我干脆坐到长椅上，打开快递包裹拿出《中国哲学史》，四周一片静谧，内心的世界仿佛一下子变得安静乃至干净，“一篇读罢头飞雪”，不知今夕何夕。我这样一个无知的躁动者，第一次与冯友兰先生慈父般的目光深切对望。

　　不得不说，《中国哲学史》是一本很好的哲学读物，它通俗易懂的语言，让我对哲学产生了浓厚兴趣，开始思索人生。

　　冯有兰先生说，“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。有些时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，以特定的方式感受生活，不同的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，构成某种哲学的特色。中国特定的社会背景，形成了独特的中国哲学，中国哲学有着众多的门派和不同的发展完善阶段，在中国，哲学与人人有关，中国哲学支撑起了中国信仰的半壁江山。

　　《中庸》第一章上写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　人的感情还未迸发出来时，内心无所谓“过分”或“不及”，这时称为“中”。人的感情倾泻出来，保持恰如其分，达到“和”。“和”来自“中”，“中”又是“和”所必须。这个思想适用于表达人的感情，也适用于表达人的欲望。每个人的行为在人与人的社会关系中，都有一个平衡点，使人在表达感情和满足欲望时，知乎所止。如果在一个社会里，各种人都懂得对自己的欲望和感情适度地满足，社会便达到和谐、安定、秩序井然。当然，有些事情争取是好的，在现在的这个社会也必须要去争取，没有人愿意做行尸走肉或仅仅是人生过客，这是一个好时代，我们应当通过努力来成就自己。而现实的欲望常常让人疯狂，不择手段让自己的房子、车子、票子等等各种财富最大幅度的增长，或以自己拥有的各种权力为荣耀，争一时之高下，此刻，是否应该静下来想一想：为了什么？那真是我们想要的吗？富贵也好，贫贱也罢，最后只不过或无或有的一块墓碑而已吧！

　　中国与西方的差异归根到底是哲学上的差异，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。记得有一次在领导宴请西班牙客人时，席间听到这位客人说，中国的问题是“管了太多的穷人，所以富人的负担很重”。此刻，这个问题用中国哲学观点便能回答：“人皆有不忍人之心”，这就是“仁”，这个“仁”就是“共同富裕”的政治基础—“王道”，中国需要富强、渴望富强、离开了“富强”国家便会陷入积贫积弱，这是中国近代史最惨痛的经验教训，但中国的问题显然不是简单的“富强”所能解决的，把富强建立在王道的基础上，实现王道与富强的统一，才是更高层次的富强。

　　中国哲学的使命就是使人得以发展内圣外王的品格，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。

　　如果说读史可以明智，那么读哲学，可以让人活得通透。

　　此文有感于冯友兰先生《中国哲学史》。

《中国哲学史》读后感11

　　《中国哲学史》是著名文化大师冯友兰先生的代表作。 该书成书于20世纪50年代末，是中国现代学者的重要经典著作。 本书通过全面深入地剖析中国哲学的历史演变，探究中国文化和哲学的起源，呈现中国古代智慧的精髓。

　　本书分三卷，共三十七章，从中医、易学入手，综合考察儒、道、墨、法、明等诸家思想。 时间跨度超过4000年，让人感受到中国思想的历史。 广阔而广阔。 冯友兰通过对各流派的仔细分析，详细阐释了中国哲学的要点和精髓，同时引起读者对这些理论讨论的关注。

　　《中国哲学史》在探究中国哲学史及其思想方面具有突出的价值。 它的价值不仅是文化价值，更是实用价值。 冯友兰先生不仅批判地评价了各种理论的有效性和不足，而且对这些理论进行了评价，并根据中国的实际情况论述了中国哲学的历史发展。 他认为，中国哲学的根源在于中华文明的起源，只有对思想的深刻理解，才能在当今世界得到更广泛的应用。

　　本书的新鲜与深度、思维的精彩与清晰，让很多人读后受益匪浅。 作为一名读者，我也从《中国哲学史》中得到了很多启发。 中国哲学流派众多，其所表达的思想不仅承载着古代智慧，而且深受现代社会的追捧。 通过阅读这本书，我对中国哲学史有了更深入的了解，对中国文化的.精髓也有了更清晰的认识。

　　冯友兰的《中国哲学史》是一部不可多得的哲学经典。 它呈现的内容非常丰富，融合了哲学史、宗教史、文化史等多重元素，深入探讨了中国古代哲学史和思想内涵。 文字流畅，章节短小精悍，观点清晰，重点突出。 对中国哲学传承的历史变迁、哲学现象的阐释与总结、思想思潮的分析，都做出了十分深入的阐述。

　　读完这本书，我深深地感受到我们的祖先经历了多少磨难。

《中国哲学史》读后感12

　　一、缘起

　　读何勤华先生所著的《中国法学史》，何先生给中国每个朝代的法学家立传，介绍其法学思想。我就想，一个人的法学思想肯定受其哲学思想影响，进一步讲，一个人的法学思想，不可能不受其所处时代的哲学的影响，是以萌发读中国思想史的念头，遍索经典，觉得读冯友兰先生的《中国哲学史》，可达事半功倍之功。另外，为了做个明白人，本人准备精读黑格尔所著，贺麟、王太庆等翻译的四卷本《哲学史讲演录》。在读西方哲学史之前，觉得很有必要读一下《中国哲学史》。

　　二、冯友兰其人

　　冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后先后在中州大学、广东大学、燕京大学、清华大学、北京大学任教或兼任教学领导职务，他是中国科学院哲学社会科学学部委员（即现在的中科院院士）。冯先生活到96岁高寿，可能与其从事哲学教学与研究，参透生死有关。

　　三、该书结构

　　该书分上、下册。上册含三篇自序、第一篇子学时代，第一篇又分十四章，先后为：绪论、泛论子学时代、孔子以前及其同时之宗教的哲学思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟学、战国时之百家之学、《老子》及道家中的老学、惠施、公孙龙及其他辩者、庄子及道家中的庄学、墨经及后期墨家、荀子及儒家中的荀学、韩非及其他法家、秦汉之际之儒家、《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论、儒家之六艺论及儒家之独尊。

　　下册含第二篇经学时代及附录。第二篇又分十六章，先后为：泛论经学时代、董仲舒与今文今学、两汉之际谶纬及象数之学、古文经学与杨雄、王充、南北朝之玄学（上、下）、南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论、隋唐之佛学（上、下）、道学之初兴及道学中二氏之成分、周濂溪邵康节、张横渠及二程、朱子、陆象山王阳明及明代之心学、清代道学之继续、清代之今文经学。附录中收录了作者与中国哲学史有关的五篇论文、陈寅恪对该书的两篇审查报告，以及金岳霖对该书的审查报告。

　　四、该书特点

　　史料祥实

　　写史，不掌握第一手资料，不通读、精读史料，写出来的只能是偏见。我读该书，惊叹作者读书之广博，用心之专。上至诸子百家，中至释家西来及本土化，下至程朱理学、陆王心学，甚至谭嗣同之今文今学，作者无不读遍、读透，没有坐得冷板凳的功夫，是写不出这样厚重的作品的。

　　善于利用史料

　　作者认为，伪书也是史料，也是反映伪书成书时代人的思想。这是作者独到的视角与技巧，考察出何书为伪书，不把伪书当作真书是一种本领，善于变伪为宝更是一种本领。

　　善辨源流

　　作者对每一派学说，都能阐释起产生的时代背景，指明其源与流。比方说，宋明新儒学，发端于唐韩愈、李翱的哲学思想，以及道教与佛教中的部分思想。

　　善于比较

　　作者善于比较各家思想之异同，既有在中国哲学史上纵向与横向的比较，也有与西方哲学思想的比较。比较既是一种思辨的方法，也是释明事实与观点的路径之一，在该书中，作者把比较的方法用得恰到好处，既得当，又不牵强附会。

　　不带偏见

　　凡人皆有思想，甚至有偏见。今人写史，或多或少带有自己的观点，其甚者，以作者所处时代的视角阐释历史，写史有如写当代史。该书作者以同情的视角，尽可能地反映哲学史的原貌，此亦为该书珍贵之处。

　　文辞流畅

　　该书一般先引用史料，然后再作阐释。史料部分，自然为文言文，作者阐释部分，亦为半文言。我认为，用半文言写作，文字精练，语言形象生动。该书成书于上世纪三十年代初，当时百话文初兴，学者用文言文写作，固不失其传统。再者，所引材料均为文言文，如果用百话文写作，则显得不伦不类。加之作者国学功底深厚，用文言文阐释，写起来得心应手，稍有古文功底的读者读之，也觉得快意。顺带说一句，我对文言文有天然的好感，觉得文言文既可达意，又有语言的美感。今清华大学法学院的苏亦工教授，仍用文言文写作论文。

　　五、读后感

　　我所总结的该书特点，也可视为我对该书的部分读后感，只不过这是以平心所论。以偏心，或者说以我自己的视角，对该书还有一些读后感，现陈述如下。

　　中国古代哲学，是原始哲学。

　　为何称中国古代哲学为原始哲学？是因为中国古代思想家们所思考的天地人问题，其出发点，脱离不了所谓的理、性、气、空、太极、阴阳五行等无任何科学依据的东西。它虽然可以解释世界，理清天人及人与人之间的关系，它看似哲人理性思考的产物，实际上缺少的正是理性与逻辑，中国古代哲学所引用的论证方法，多用比喻，而比喻这玩意，最应慎用，比喻往往表面上恰当，实际上风马牛不相及。中国古代哲学中的谶纬象数之学，更是巫术。

　　中国古代哲学，是农耕社会哲学。

　　儒家学说，起源于农耕社会，后又与专制结合，持续独霸于农耕社会。究其原因，一是思想的延续性，秦汉大一统之后，找不出比儒家更好的思想来平衡社会，尽管历代专制统治者外儒内法。二是儒家的等级名分，礼教伦常，是农耕社会专制统治者维护社会秩序的最好思想武器，唐律以礼入法便是最好的例证。三是农耕社会的生产方式，产生不出人人平等，重视人的价值与权利的哲学思想。道教也曾在中国兴起，但是，一方面，它始终不占主流，另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的，不过，人都面临生老病死，因而人的心灵需要安顿，道教的养生及追求长生，也能安顿人的灵魂，但不够彻底，因为经验证明，人总是要死的，南北朝之际，佛教西来，并迅速本土化，给农耕社会没有宗教信仰的.中国人带来最好的安顿心灵的工具，因为佛家言空，既然一切皆空，那就生无可惧了。至宋明之际，佛教的部分思想也被新儒学所吸收。

　　这就能理解，传统中国人的思想，始终在儒、释、道三家徘徊，打转。我以为，如果能够一直闭关锁国，至今中国人的思想也不会有任何进步。

　　中国古代哲学，缺乏科学精神。

　　如果用今人的视角来粗略观察中国古代哲学，会觉得它们讲得实在太好啦。比方说，《道德经》称：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”人们会觉得，这简直与现代的宇宙大爆炸理论极其吻合。但是，古人不是这样想的，道家后来还衍生出：道生太极，太极生两仪，两仪生五行，天道轮回，四时流转，甚至人之时运，都逃不出阴阳五行的推衍。这样的理论，不可能促进科技进步。

　　再比方说，朱子认为，理在气先，理跨越时空，不依物存，不以物无。如果以今人的眼光看，这理简直就是规律啊，可朱子所说的理不是今人所理解的理啊。朱子认为，三纲是天理，妇女守节是天理。儒家虽称致知格物，可这种格物不是现代人所想的发现事实本身的科学规律哦。

　　再如，两千多年来作为主流意识形态的儒家文化，其核心是忠与孝，维持忠孝的基础是“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。三纲是能很好地维护现有的社会秩序，但它严重扼杀人的思想与创造力。陈寅恪先生所言的“独立之精神，自由之思想”才是真正的科学精神，三纲与它格格不入。

　　我观察，古代中国人，为了维护生存与权贵享受需要，有技术，但这种技术是经验性的，实无科学，无论是建筑，还是冶金，还是中医，莫不如此。大约在1998年，在南京大学举办一个博士论坛，主讲人是南大博士，东南大学教师。她讲的题目是《中国古代科技伦理》，她说的核心内容为：中国古代科技伦理是天人合一。到讨论发言时，我当场不留情面地指出，中国古代没有科学，所以也没有科技伦理。到如今，我更坚持自己当时的观点。

　　中国古代哲学，至今仍有其“生命力”。

　　一种思想，一种文化，无论其是先进还是落后，都有其传承性，中国古代哲学，到如今仍然有其“生命力”。西学东渐以来，无数仁人志士探索救国救民的真理，在思想领域也不例外。从洋务运动到清未司法改革，主流士大夫们坚持的是“中学为体，西学为用。”民国时期，有人提出“礼义廉耻，国之四维。”马克思主义传入中国，也须与中国传统文化相结合，使它有中国精神，中国气派。

　　萨维尼说：法律是民族精神。历史有其惯性，在哲学以及以哲学为指导的处事领域，也不例外。君不见，目前大学里的门派之争，以及师门之内相互之维护、提携，与古代中国如出一辙。这些，除了师生及同门之谊，传统社会思维习惯对现代人的影响实不可忽视。

　　所以，在当代中国，引进先进哲学思想，势必要与中国传统文化相结合，但这种结合不是生搬硬套的嫁接，比方说清未有官员到西方，认为其眼中的西方，就是中国传说中的三代，这肯定是不对的。在引进它者的同时，必须对中国传统哲学思想进行改造，为中国人所接受，比方说，对儒家思想，去“三纲”，现在实际上已经基本做到；同时，还要正“五常”，对仁、义、礼、智、信的内含，赋以时代的新义，为中国人所接受。

　　中国古代哲学，仍可安顿中国人的心灵。

　　毫无疑问，无论富贵贫寒，顺境劣境，人的心灵都需要安顿。孟子的“养吾浩然之正气”，儒家的中庸之道，仍可作为立身处事的准则。王阳明的心学，尽管唯心，但它教人依物生情，喜怒哀乐，皆因物因事而起，事过而灭，毫不滞粘。对既去不了天堂，又无法看空一切的人，这些思想足可安顿其心灵。

　　六、我对国学的看法

　　谈到中国哲学，不由得联想到国学。国学很难定义，但我认为，中国传统哲学，当是国学的一部分。目前，四处国学热，对此我不以为然。活了几十年，我读了一些有关国学的书，回过头来，对此颇有点感受。

　　我认为，现代中国人，如果真想学点国学，首推古代文学，以打好语言文字的功底，在这方面下点功夫，是值得的，因为语言文字具有传承性，成语就是最好的例证。读点古代汉语散文及诗词，既能提高现代文写作水平，又能获得美的享受，实是一件乐事。须知，推行百话文，也就是新文化运动以来的事，前后大约百年，而古代汉语，上下三千年，一脉相承。

　　至于古代哲学，对于普通读者，喜欢就读一点，了解一下，万不可痴迷，因为中国古代哲学，如果能称之为哲学的话，也只能算是人类第一代哲学。不感兴趣的，不读都可以。以论语为例，我认为，《论语》对于教育的价值，盖过其哲学价值。

　　《红楼梦》值得一读，其它小说，不看也罢。

　　其它的，就让极少数专门以它为谋生手段的人，或者对其特别崇拜、特别痴迷的人去读罢，文化总得有人去传承。

《中国哲学史》读后感13

　　对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法：

　　专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他："不离日用常行内，直到先天未画前。"这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

　　以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。正是在这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核：

　　“因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相

　　补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。”

　　从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清楚的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价，然而冯友兰随后提到。

　　有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

　　这里提到的宋代的新儒家，恰恰是冯友兰自身“新理学”体系的基础。由此我们可以看出，这种对于“入世”和“出世”和平和与统一的追求，既是中国哲学精神的核心，更是冯友兰先生在将程朱理学继承改造之后对于儒家传统所强调的“内圣外王”终极追求的演进。

　　也正因为如此，《中国哲学简史》对于中国哲学的认知和表达不再局限于原有的“同情之了解”（陈寅恪审查《中国哲学史》时所作的评价），而是将中国哲学的发展脉络融于其自身“新理学”的体系中后作出的风格更趋统一的再现。

　　人生的境界

　　在全书的最后一章“中国哲学在当代世界”中，冯友兰先生提到了他对人生境界的经典论述：

　　我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　冯友兰先生对于人生境界的划分来自于“觉解”。“觉”就是自觉，“解”则是了解。这种自觉的了解首先是知识的。在这里，哲学的三条主线——即认识论、知识论和宇宙论被统一到了一种自我了解和反思的.层次中去，这恰恰和开篇第一章中所提出的核心哲学观相对应，即“对于人生的有系统的反思的思想”。

　　中国哲学的作用或任务就在于提升人的精神境界。在冯先生看来人的精神境界有四个层次，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

　　暇思一二

　　读完《中国哲学简史》一书，仿佛在中国上下几千年的思想海洋中畅游了一番。耳边时时回荡着先哲们对于事物的认知与表述，或睿智机辩，或大巧不工，无不展示了在漫漫时间长河中中国人的思考与追求，引人遐思。

　　陈寅恪先生在审查《中国哲学史》两卷时曾言，“对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔”。对于著史之人来说如此，对于读史之人又何尝不是？

　　冯友兰先生的《中国哲学简史》固然是中国哲学史著中的精品，然而若不能知人论世，上溯冯先生执笔之时的精神面貌，便信以史书为史实，而全然不知作者于其中灌注的精神和风骨，岂不谬哉？又，冯友兰先生是有风骨的，他在《新原人》自序中写道：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致水平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非日能之，愿学焉。此《新理学》《新事论》《新世训》，及此书所由作也。”

　　然而先生如此大才，历经坎坷之后所著之《中国哲学史新编》，自称是写“自己在现有马克思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学史和文化的理解和体会”，竟而将一部中国千年思想史变成了一部阶级斗争史，将一部皇皇巨著弄得满目疮痍，岂不可叹！

《中国哲学史》读后感14

　　冯友兰先生所著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书，以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能骄傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”。此书的基本架构已为中国哲学史界普遍接受，此书的.许多观点（如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派“；”二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等），均为前人所未发，后人所不能改，已成为学术界的定论。此书是中国哲学史学科的奠基之作。本书向读者介绍了中国哲学史，全书分为上、下册。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。全书史料丰富，翔实，观点新颖深刻，分析透彻。本书理论丰富，具有极高的学术价值，可供广大读者参考。

《中国哲学史》读后感15

　　通读全书，似乎也隐隐感觉到，从先秦到汉唐、从宋元明清到近代，无数的哲学家都是围绕着这些问题不断在探索、在论述、在批判、在前行。中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学也以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直至今天。

　　翻开中国历史，哲学是从懵懂开始，到诸子百家尤其是儒家、道家、法家、阴阳家、名家、墨家六家，中国古代哲学进入了空前繁荣期。似乎又有一种不服输赢，你方唱罢我登场的状态，用现在流行的一个词叫“秀”。在这场激烈的斗争中，以“修身齐家治国平天下”的儒家思想逐渐占据了上峰，“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”深入人心，统治中国思想上千年。期间，佛教对中国古代也有一定的影响，其核心思想：因果报应说、生死轮回说、神不灭论对缓解当时社会矛盾与民族矛盾起到了一定的作用，并以此来慰藉人们心灵。当然，其丰富的辩证法和合理的认识论也是有可取之处的。但范缜的“神灭论”对其进行了无情的批判。

　　中间数百年没有给我印象特别深刻的哲学家，直到王阳明的横空出世。

　　王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。阳明心学不愧是中国思想文化史上的重要学说之一，重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，依然有着重大的理论价值和现实意义。

　　近代中国，龚自珍、魏源、康有为、谭嗣同等这一时期的哲学家，开始学习西方。如龚自珍主张“器变”，魏源主张“师夷之长技”，特别是康有为、谭嗣同将西方科学知识与哲学杂糅在一起，植根于中国本土，构建起“不中不西即中即西”的哲学体系。同一时期的严复，在“中西并立”的前提下抛开传统思想资源和传统形而上学，直接引入西方的理性哲学，第一次把中国哲学置于近代科学的基础上和框架内，从而开启了中国哲学的现代化进程。

　　孙中山先生把唯物主义知行观发展到一个新高度。他认为客观世界是不断发展的'，人的认识也是随着客观万物的发展而发展的，说明“事实在先，言论在后”。而人们对客观事物的认识，是通过不断的试验和长期的革命斗争获得的，说明行先知后，“知”是由“行”决定的。同时，他也承认“知”对“行”的反作用，这就使他的唯物主义知行观带有能动的反映论的某些特点。他承认历史是由低级向高级不断进化发展的，认为以往的人类历史，经历了洪荒时代、神权时代、君权时代和民权时代等不同的历史发展阶段，人类最终将进入大同世界。

　　看完这本书，感觉更多的是对中国文化的一种解析、概括，而这些影响每一位中国人的所思所想、处世哲学，有人认可儒家克己复礼，有人喜欢道家洒脱随心，有人崇拜内圣为王，有人倡导“三民主义”，也有人推行辩证唯物主义。不同的思想会造就不同的人生，哪个信仰得多一些，人生就会往哪个方向靠得多一些。

　　冯友兰先生说过，中国之所以没有特别盛行的宗教，因为中国人将哲学当成了宗教：我们在哲学中寻求真谛，也在哲学中寻求内心的安宁。

【《中国哲学史》读后感】相关文章：

《西方哲学史》读后感02-16

西方哲学史读后感03-03

西方哲学史读后感5篇03-03

《西方哲学史》的读书心得04-06

西方哲学史读后感6篇03-30

西方哲学史小说《苏菲的世界》读后感10-04

《中国诗与中国画》读后感10-21

英国哲学家罗素作品《西方哲学史》读书心得11-27

中国快乐吗？愿中国快乐！05-06

中国艺术与中国哲学作文10-31