大众文化与传媒读后感
陆扬和王毅所著的《大众文化与传媒》分为了五章的内容，第一章解释了文化与大众文化的含义以对大众文化的批判与辩护，第二章阐释了霸权理论及文化工业的批判和反思，第三章涉及电视话语的制码与解码及其与民族志观的关系，第四章讲述了公共文化与传媒的关系，第五章写到文化与经济的关系及抵制理论。下面是小编整理的大众文化与传媒读后感，欢迎阅读参考！
大众文化与传媒读后感一
在阅读这本文献中有几处令我印象深刻并对其加以思考。
1.九种基本文化概念：哲学的、艺术的、教育的、心理学的、历史的、人类学的、社会学的、生态学的、和生物学的。实际上也是对西方文化发展历史的一个概括。生物学和生态学的文化概念说明文化不仅仅限于人类和人类的创造，它同样适用于其他物种和整个自然邻域。
感受：这个概念是由克洛依伯和克勒克荷恩所归纳的，具有历史性的意义。从这句话中可以看出文化的覆盖范围十分广阔，涉及到人类生活及万物生活的方方面面，从中也可感受到文化与人类和世界的关系十分的密切，影响着人类基本生活、教育、社交等。文化对社会发展的影响可以说是全方位的，多层次的，超越时间和空间的，只要是有人群活动的地方，文化的影响无处不在。在西方文化发展中，文化也同样是重要因素。由此可看出，文化的范围及影响力全社会全世界都是共通的。
2.因为一个显见的事实是文化在我们社会里不断扩张，锋芒直逼我们社会生活的一切领地，从经济价值到国家政权直到实践乃至于精神结构本身，都同文化盘根错节地联系了在一起。
感受：在全球化趋势不断加强的过程中以及扑面而来的新世界体系空间中，文化的作用更是深入人心，深入每个国家和民族的各个方面。全球化作为一种趋势，它是生产社会化和国际分工及人类能动选择共同作用的结果。其作用首先在经济领域中凸现出来，并由此给文化带来全方位的广泛而深刻的影响。同时当今世界，各国之间综合国力竞争日趋激烈。文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为综合国力的重要标志。
3.葛兰西的霸权观念的关键不在于强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从于统治阶级的权力压迫，而是让个人“心甘情愿”，积极参与，被同化到统治集团的世界观或者说霸权中来。
感受：由葛兰西的霸权观念中可以看出他所认为的霸权并不依靠物理推行，而是表现为生活的“权威”和“文化”这两个方面。葛兰西认为，能否把新的文化观、世界观渗透进人民群众的生产、生活方式中，形成他们的更新了的常识，是取得文化霸权的关键。创建新的文化，并不只意味着独自去进行“特创的”发现。它也意味着——而且这一点特别重要——批判地传布已经发现的真理，即把它们所谓“社会化”，从而把它们变成实践活动的基础，变成人们协调一致和活动的要素，变成人们精神的和道德的结构的要素。
4.因为观众不同的解码话语来自观众的知识等等因素，而知识的获得将决定观众不同的思维方式。能否获得这些知识，能否进入提供这些知识的教育机构等等，悉尽取决于观众的阶级社会背景。因此个人知识获得的可能性将影响到个人话语的文化能力，包括话语的选择范围和选择类型。
感受：这也就从侧面说明传播隔阂在社会信息系统中所产生的影响，人们有不同的文化背景、不同的受教育程度，意识形态不同。因为传播隔阂，导致观众对解码话语产生不同的理解，因此并没有解码话语绝对的正确与错误之分。因此我们要做的便是理解并认识到传播隔阂，理解解码话语的多样性与不统一性，从而才能在传播过程中有所收有所获。
5.美国商业电视是将观众看成是消费者。消费者是一个超越阶级、民族、性别、年龄、种族和国家的概念。他的特点就是消费。对电视台来说，收视率决定一切。电视台和观众的关系故而是市场经济下的供求关系。市场即观众需要什么，就提供什么。美国大众电视的商业制作目的.非常明确，绝不含糊其辞，这就是追求利润。
感受：从中可以看出美国将商业电视看作是一种经济模式，想的是消费者想要看什么节目。这在当时与西欧的一些资本主义国家有着巨大的差异。西欧国家追求的是大众服务模式，把公众当作公民，关心观众想要看什么节目，故大众服务电视是一种政治模式。不难看出，传媒的经济模式和政治模式，在价值观念和社会关系上是相互矛盾的，这也就带来了一个问题，如何在保护大众服务性传媒和鼓励鼓励商业竞争中寻求平衡？这也是人们一直在解决的问题。
大众文化与传媒读后感二
通读了《大众文化与传媒》 ，虽然并不能完全有透彻的理解，但是也有自己的一定理解。首先开头讲到对大众文化的批判到对大众文化和大众传媒的辩护，随着时代的变迁，人们思想的进步，包括鲍德利亚、麦克卢汉等社会学家对大众文化的重新阐释，提高大众文化的地位，它们自由自在，千变万化，经久不衰，这种“存在之轻”有了现实的意义，意味着万事万物都是变化多端的。威尔为大众文化流于浅表，没有深度进行辩护，通过举例来形象化、具体化。通过多位社会学家、文学家的不断论证可知大众文化或许同样可以对高雅文化说，它事实上什么也不缺。
第三章中所提到的代码预设以电视话语和作品来举例，同时分为三个阶段，电视话语“意义”的产生，电视作品的完成以及观众对于电视图像、话语的理解”，解码“阶段。其中，霍尔作为当代西方文化研究的理论大师，在他的阐述可看出电视图像、话语的意义并非完全是文化代码预设，意义在系统中是由接受代码决定的，也就是说，电视文化提供的产品是“意义”，它可以有多种解释，符号的意义跟所给的事实不一定符合，观众完全可以解读出不同的意思，并且每个人得到的意义有可能是完全不同。
在第五章中约翰费西克提出了“两种经济”的大众文化理论。所谓两种经济，指的是“金融经济”和“文化经济”。费克西以电视为文化产业的例子，阐发他的两种经济理论。通读了他对两种理论的阐释，我受到了一定的启发。费克西对文化经济的研究确实是有启发性意义的。尤其是费克西对文化始终持一种大众化的态度，这便不同与学术界的高谈阔论，不同于与大众脱节的高高在上的研究形式。他的举例深刻而浅显易懂，让人容易接受和明白。他对文化经济的研究海有助于缩小理论与实践的距离，这一点便具有了现实的意义。
才开始读《大众文化与传媒》，有很多并不易懂的专有名词，但好在，在下面的阐释中和举例中从各方面来解释，让我印象深刻，概念也清晰起来。这本书，在我看来，最大的特点的便是善于用对比的手法来解释一个时期的一个文化现象。例如，随着时代的前进，一个理论的发展总是避免不了的从被批判到被辩护或者从被辩护到被批判。同时，一个传媒或者文化的概念，在不同的学者眼中有着不同的解释，这也就在一定程度上给了读者一个思考和多选择的空间。我也从中受到了启发，开阔了眼界，丰富了观念，也学到了多角度看待一个问题，一个文化现象等等。
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