浅谈现代文明中希腊神话哲学观念的启迪论文
摘要：本文用归纳推理的方法论述古希腊神话中反映的中庸思想。即人类容易让成功冲昏头脑, 进而行为过激, 结果必然受到自然法则的惩罚。亚里士多德认为不偏不颇处于两个极端之中是美德的象征。孔子主张凡事不宜过激, 认为中庸之道是道德的最高标准。本文以世界多元文化的视角, 在比较中发掘古典文化的现代价值, 对现代文明进行理性认识。
关键词：希腊神话; 行为过激; 中庸之道; 天罚;
引语:两千多年前中国伟大的思想家孔子提出中庸之道的学说。他主张做事情要不偏不倚, 凡事不能过激。认为中庸是道德的最高标准, 所谓“诚者不勉而中, 不思而得, 从容中道, 圣人也。”在类似的自然条件下、在类似的社会实践中人类易于产生类似的哲学思想。似乎不谋而合, 尽管相隔万里之遥古希腊哲学家亚里士多德几乎在同一历史时期提出类似的哲学思想。他认为世间一切行为都有过度、不及和适中三种状态。而不偏不颇处于两个极端之中, 正是美德的象征。在研究古希腊神话过程中, 我们发现希腊神话故事贯穿着这样一种思想:人类的致命弱点之一是容易让成功冲昏头脑, 忘记人类的局限性, 会弃置理性, 行为过激。因此人类需充分认识自身的弱点, 在任何情况下, 都要以理治欲, 求适当、求自律、不趋极。否则会受到超自然力量的惩罚。通过这些神话故事可以推断, 亚里士多德提出中庸思想并非空穴来风, 它是古希腊人民长期社会实践和体验的思想积淀。
一、古希腊神话中体现的抑恶扬善思想
古希腊神话的意识起源于古代人类对大自然的朦胧认识。人类在蛮荒时期, 对自然现象难以做出理性的解释, 于是把自然和自然力量形象化, 尊崇他们为神, 从某种意义上说是一种原始的“自然即神”、“神即自然”的崇拜。古希腊神话的众神几乎全部来自自然现象, 如太阳神、月亮神、风神、星神、山神、海神、树神、花神、睡神、梦神等等。许多神都有自己的势力范围。太阳神阿波罗开列神位时, 按照朝廷礼仪, 各路神仙分立两旁, 一路为世纪神、年神、月神、日神。第二路为小时神, 春神、夏神、秋神、冬神。凡人通过祈祷、抵罪、祭供、发愿等仪式表达对神的崇拜、依赖和敬畏, 也通过这些仪式表达他们对神的感激和愿望, 比如请求神惩治敌人和坏人。古希腊神话中始终贯穿着质朴的抑恶扬善思想。神把善人送进光明的天堂, 让他们过着无忧无虑生活, 自由地翱翔在幸福的天国。神又把恶人投入地狱, 让他们戴上惩罚的镣铐, 在苦难的深渊里受着无尽无休的煎熬。于是在人类的头上和脚下, 形成两个截然不同的世界, 人类可以自由选择。
今天, 人类学家提出“文化寻根”的思想、可持续发展的战略, 主张重新回顾人类文明的旅程, 以吸取教训, 对人类的现代文明进行理性认识。古希腊文化是整个人类的精神财富。回顾古希腊人清明自律的生活作风、单纯简朴的精神世界, 对反思现代人的行为方式、重新评价现代人的生活方式、对现代社会的种种问题进行诊断、科学地思考文化重建问题大有裨益。
二、藐视神灵、残忍的过激的行为必然受到惩罚
古希腊人似乎在古代就已经观察到, 无论在哪个领域, 人类取得成功后, 会让成就冲昏头脑, “得意忘形”不知“天高地厚”。人类不知道这是他们的致命弱点, 忘记自身的局限性, 于是开始“胆大包天”。古希腊神话用无数活灵活现的故事, 说明了当时人类对蛮荒时期社会游戏规则的朦胧认识, 似乎在反复告诫人们:人类无论在任何时候都不能忘记自身的局限, 要自律、要克己。丧失理性的趋极行为会受到命运之神的惩罚。那么怎样的行为才算趋极呢?根据古希腊神话里体现的思想, 人对神 (自然崇拜的偶像) 要敬畏, 任何“自命不凡”、向神挑战, 认为自己比神高明的行为都会招来横祸。神灵要惩罚一切由此而导致的'妄自尊大、穷奢极欲、荒淫无度、无视伦理道德、凶狠残暴等“伤天害理”的行为。或许是为了宣扬天罚不可抗拒的威慑力, 古希腊神话表现的天罚常常有三个特点, 一、不给当事人悔过自新的余地, 强调天罚的不可抗拒性。二、强调惩罚来得快, 迅雷不及掩耳。三、强调秋后算账, 不是不报, 时候未到。
坦塔罗斯Tantalus是宙斯在人间的儿子。神对他不薄, 经常请他同桌共餐。诸神的恩宠让他忘乎所以, 他觉得可以与神相提并论、平起平坐了。他胆大妄为, 偷盗长生不老的玉液和果品, 并向外人泄露神的秘密。坦塔罗斯狂妄得丧失了理智, 竟想瞒天过海。在请众神进餐时, 为了考察众神是否真能洞察秋毫, 他残忍地杀掉自己的儿子, 烧成菜肴, 让神尝试。他的卑鄙和残酷瞒不过众神的耳目, 坦塔罗斯被罚到地狱抵罪。他必须每天站在湖水间, 湖水浸到他的下额, 他头上悬着甘美的水果。他饥渴万分, 无数次, 他低头喝水, 水突然渗入地下, 他伸手摘果, 果子被一阵大风卷走。他的头顶还悬着一块巨石, 摇摇欲坠。坦塔罗斯整天提心吊胆、饥渴交加, 惶惶不可终日。 (Schwab 1996, Bulfinch 1965)
特洛伊沦陷之后, 希腊人没有能够克制自己的疯狂, 而是得意忘形、丧失理性、弃置道德伦理、失去人性。特洛伊战争中, 阿喀琉斯杀死赫克托耳之后, 脱掉死者沾满鲜血的盔甲, 把他的尸体系在自己的战车上, 抽打着战马, 围着特洛伊城绕了一圈又一圈。蹂躏死者的尸体, 这样残酷的暴虐行为激怒了大多数诸神, 他们派彩虹女神去教训阿喀琉斯。希腊人草菅人命、杀人如麻, 把赫克托耳年幼的儿子从城楼上抛下摔死。当卡珊德拉在神殿抱住雅典娜的神符要求保护时, 希腊人蛮横地将她拖走。胜利冲昏了希腊人的头脑, 他们变得凶残暴虐, 丧失了对人、神起码的尊重, 不知如何克制自己。天网恢恢, 疏而不漏。众神看在眼里, 记在心里, 雅典娜对海神波塞冬说:让大海掀起狂风恶浪, 让希腊人横尸海底, 让希腊人回乡的旅程充满艰辛。希腊人的疯狂激怒了雅典娜, 她成为他们的死敌。时隔十年之后, 在他们回乡的航程中严厉地惩罚了他们。 (Hamilton 1969, Author's translation)
三、穷奢极欲、荒淫无度必然受到惩罚
古希腊神话也讨论社会生活的伦理道德, 穷奢极欲、纵情声色、荒淫无度已被认为是过激行为。在金苹果的故事里, 特洛伊王子帕里斯在无路可循的山谷放牧, 突然面临判断最漂亮女子的任务。乍一看三位女子都是绝色美女, 可仔细一瞧, 他原来的判断动摇了, 他一会觉得这个更好看, 一会儿觉得那个更漂亮, 越看越爱看。原来这三位女子分别是赫拉、雅典娜和维纳斯, 是标志着权力、荣誉和爱情的三位女神。此刻帕里斯已被诸神的信任弄得神魂颠倒。犹豫再三, 还是把持不住自己, 终于露出庐山真面目, 沉溺于美色, 放弃了荣誉, 得罪了权力, 埋下祸根。于是鬼使神差, 这位古代的花花公子诱拐了美女海伦。结果掀起悍然大波, 引起历经10年的特洛伊战争, 导致江山社稷的沦丧。 (Hamilton 1969, Bulfinch1965)
在金羊毛的故事里, 英雄伊阿宋出征不久, 就在雷姆诺斯岛被女儿国的女王迷住, 整日美酒佳肴、乐不思战。开始迷恋醉生梦死的生活, 辜负了神和诸英雄期望, 欲同女王成婚, 放弃英雄的业绩, 背叛自己的爱人。后来大英雄赫拉克勒斯竭力相劝, 他迷途知返。但是最终还是驾驭不了自己的理性, 夺取金羊毛事业的成功、爱情生活的成功腐蚀了他的灵魂。伊阿宋开始自命不凡、放纵自己的欲望。美荻亚对他爱得如痴如狂, 为了爱情美荻亚背叛了她的父亲, 还与伊阿宋同谋杀害了自己的亲弟弟。没有美荻亚就没有夺取金羊毛壮举的成功。美荻亚同伊阿宋结婚后为他生了三个儿子。她不但年青美貌, 而且品格高尚、举止得体。伊阿宋不但知恩不报, 还纵欲贪色, 要和科任托斯国的公主格劳克成婚。天理难容!美荻亚百感交集、悲叹自己的命运。她说服不了丈夫, 最后忍无可忍, 在伊阿宋结婚那天施展魔法, 杀死格劳克公主、国王和她和伊阿宋的三个儿子。半人半神的美荻亚驾起龙车愤然离开她憎恶的人世, 得意忘形的伊阿宋难逃命运之神的惩罚, 绝望的死在自己的宝剑上。 (Hamilton 1969)
结语:从上述实例我们可以看出, 古希腊人在古代就已经意识到, 人类在取得成功后, 常常得意忘形, 觉得自己无所不能, 变得无法无天了。忘记人类能力的不足和自身的局限性。成就使人丧失理智, 甚至失去理性。实际上, 希腊神话是在原始环境下讨论人与人、人与神、人与自然、人与社会的关系问题。它刻画了无数栩栩如生的人物, 是要用他们的经历提醒人们:人类需要不断提醒自己不要忘记自身的弱点和局限, 任何过激的行为都会受到严厉的惩罚。古希腊神话同时还暗示, 天罚来势凶猛, 不可抗拒;当事人没有悔过的余地;具有“不是不报, 时候未到”, 秋后算账的特点。
人类在类似的自然条件下、在类似的社会实践中易于产生类似的哲学思想, 尽管相隔万里之遥, 西方的亚里士多德和东方的中国孔子其人文思想一脉相通。2000多年前中国的孔子提出中庸之道的学说, 后来收录在四书里。多少年来四书在中国曾被用作初等教育的教材, 孔子中庸之道的思想对中国人的影响之深远, 施用领域之广泛是难以估量的。中庸之道主张做事情要不偏不倚, 做事不能丧失理智, 凡事不能过激。认为任何事情都可以控制在适中的状态之内。人们在抉择之际要运用中庸之道, 平衡公众的意见, 以求不偏不倚。孔子认为高尚的人、有道德的人, 靠自我修养, 可以获得中庸之道, 且一丝不苟地施行。而凡夫俗子不懂得修身养性, 把握不住自己的行为举止, 往往走极端。如果人类能遵循中庸之道, 大事小事都能处理得温和适度, 公道合理, 人类的行为也就顺应了自然法则。一切就会顺利、就会繁荣昌盛, 否则一切事与愿违。
古希腊文化是西方文明的摇篮, 重新解读它的蕴涵有助于理解西方古代人类的生存方式、行为方式、哲学思想和价值观。古希腊神话讨论了在质朴原始的社会条件下, 人与人、人与神、人与社会、人与自然互动的游戏规则。重新审视这些淳朴的道德观和价值观, 我们会悟出新的哲理、得到新的启迪。从而反思现代人的行为方式、重新评价现代人的生活方式, 对社会文化问题进行诊断, 也可以为科学地思考文化重建问题提供依据。
参考文献
[1]Bulfinch, Thomas.1965.The Age of Fable.New York:Airmont P C Inc.
[2]Hamilton, Edith.1969.Mythology.New York:New American Library.
[3]Schwab, Gustav曹乃云译.希腊古典神话[M].南京:译林出版社, 1996.
[4]王牧群.谈古希腊神话对英国语言文学的影响[J].大连:外语与外语教学, 1996.
[5]朱维之.外国文学简编[M].北京:中国人民大学出版社.1985.
[6]埃文斯·艾.英国文学简史[M].北京:人民出版社, 1984.
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