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《浮生六记》读书笔记
近读《浮生六记》，卷一《闺房记乐》中对芸娘的描写，感觉作者用词造句呈现一片性灵天分：“时但见满室鲜衣，萎独通体素淡，仅其新鞋而已。……其形削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露，似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。”
在琢磨推敲之余，回想曾阅读过的中国古诗文，从诗经、楚辞，而汉赋、唐诗，及宋元明清的诗文小说，对女性美的刻划与描绘，让人回味无穷，让人痴迷沉醉。
《诗经》中的《硕人》卫庄公夫人庄姜初嫁，美丽绝伦。写女人之美，此诗堪称千古绝唱，盖世无双！“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”简短的七句二十八字，却写出了一些千古不易，人人皆以为美的东西。
伟大的爱国主义诗人屈原在《九歌》之《湘夫人》、《山鬼》，以楚国民间有关巫山神女的神话传说为题材来源，从中汲取营养，创造了美丽痴情的山鬼形象。相传其弟子宋玉专门创作了《神女赋》，也是从不同角度对神女的形体、容颜、意态进行了刻划，使人感觉真如《登徒子好色赋》中之邻家之子：增之一分则太长，减之一分则太短；施朱则太赤，施粉则太白……真如中国水墨画之留空，书法之留白，给人以无限的暇想，您尽可发挥想象之能事，想象“她”有多美便有多美。
随着朝代的更迭，到了汉代的诗歌集《汉乐府》也有描写女子之美的神来之笔。《陌上桑》罗敷的美丽虽仅通过寥寥数语写其服饰的盛丽，“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”便引起了其他人的广泛关注，忘乎所以，行者下担捋须，少年脱帽整巾，耕者忘犁，锄者忘锄而互相抱怨，究其原因，皆因为贪看了罗敷，足见罗敷的美丽。更为难得的是，罗敷不仅美丽，而且勇敢坚贞，充满智慧。《汉乐府》的另一名篇《孔雀东南飞》，诗中了主人公刘兰芝对爱情无比坚贞，敢于抗争，不惜以身殉情。她也是一位美女，“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”其与其夫焦仲卿恩爱有加却受迫于封建礼教，在经历了辞归、送别、逼婚后双双殉情，最后合葬一起还“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”有鉴于其夫妇的悲剧，诗中再三嘱告，“多谢后世人，戒之慎勿忘！”
自觉继承汉乐府民歌的优秀传统的建安三曹，虽说诗中通过叙述丧乱及感叹身世，吐露建功立业的抱负，具有慷慨悲凉、明朗刚健的独特风格，但也不乏男女恋情和游子思归的离愁别恨，缠绵悱恻。被称为建安之杰的曹植政治遭受迫害，文学成就却最高。历代传诵的《洛神赋》即出自笔下。其对洛神形象的刻划颇具特点。首先，从不同角度对她的形体美、容颜美和意态美，进行精雕细刻，使其千娇百媚，栩栩如生。其次，突出洛神飘忽不定、来去无踪的气质，又注意以“动”写美，将其感情、性格人格化，充分显示少女的纯真、活泼、温柔的神态。再次，字里行间都注入作者出自内心的赞美，表现出对她的无限依恋的情怀。
被称为中国古典文学双峰对峙的唐朝宋朝，其文学形式唐诗宋词已成为千百年来普通老百姓生活的一部分。唐朝诗人璀璨如星，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。在诵读中，可见杜甫诗中公孙大娘弟子剑舞那种“火霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光”的矫健；在吟咏中，可现白居易笔下中国古代四大美人之一杨贵妃的天生丽质和“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的绝世娇媚；你稍一闭目，便可体会王昌龄笔下“悔教夫婿觅封候”的闺中少妇之心理状态，琢磨沈如筠《闺怨》“雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营”的女主人公纯洁、真挚、高尚的内心世界，感受李白诗中长干商妇的温柔细腻和对爱情幸福的热烈追求与向往；你稍一张眼，《长相思》中“美人如花隔云端”那如花美人似乎很近，近在眼前，却到底很远，远隔云端，与月儿一样，可望而不可即，“摧心肝”；如果你睡眼惺忪，定可见“诗鬼”李贺，苏小小墓景象凄迷，鬼魂苏小小飘飘忽忽、若隐若现。以景起兴，以景写人，与屈原《九歌?山鬼》有异曲同工之妙，但苏小小形象，比之屈原的山鬼，更为空灵缥缈、有影无形。
倘若你还有阅读历史书籍的习惯，也许也会想起人称“小杜”的杜牧，其诗虽多感时伤世、忧国忧民、咏史抒怀的时政之作，但我认为其描写女子的手法更神乎其神，出神入化。《赠别二首》“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，所赠别的是一位相好的歌妓，身姿轻盈美好，首句既无一个人称，也不沾一个名词，却能给读者完整、鲜明生动的形象，使人如目睹那美丽的倩影，其效果不下于“翩若惊鸿，宛若游龙；荣曜秋菊，华茂春松”那样的具体描写。次句不再写女子，转而写春花，将花比女子。“豆蔻”产于南方，其花成穗时，嫩叶卷之而生，穗头深红，叶渐展开，花渐放出，颜色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用来比喻处女。“二月初”的豆蔻花正是“含胎花”，用来比喻“十三余”的小歌女，形象优美而又贴切。花在梢头，随风颤袅者，尤为可爱。“豆蔻梢头”又暗自照应了“娉娉袅袅”四字。这里的比喻新颖独到，十分精妙，信手拈来，写出人似花美，花因人艳，诸如“如花似玉”、“倾国倾城”之类比喻形容，均黯然失色。诗人描写还不止于此，“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”。唐代的扬州经济文化繁荣，时有“扬一益二”之称。“春风”句意兴酣畅，渲染出大都会富丽繁华气派，使人如睹十里长街，车水马龙，花枝招展……这里歌台舞榭密集，美女如云。“珠帘”是歌楼房栊装置，“卷上珠帘”则看得见“高楼红袖”。而扬州路上不知有多少珠帘，所有帘下不知有多少红衣翠袖的美人，但“卷上珠帘总不如”！不如谁？谁不如？诗未明说，含吐不露，读者已完全意会。“卷上珠帘”四字用得很不平常，它不但使“总不如”的结论更形象，更有说服力；而且将扬州珠光宝气的繁华景象一并传出。诗用压低扬州所有美人来突出一人之美，有众星拱月之效。《升庵诗话》云：“书生作文，务强此而弱彼，谓之‘尊题’。”杜牧此处修辞即“尊题格”。由于前两句的美妙比喻，这里“强此弱彼”的写法显得自然入妙。杜牧此诗，从意中人写到花，从花写到春城闹市，从闹市定到美人，最后又烘托出意中人。二十八字挥洒自如，游刃有余，空灵轻利。别情人不用一个“你（君、卿）”字，赞美人不用一个“女”字；甚至没有一个“花”字，“美”字，“不著一字”而“尽得风流”。
倘若你还沉醉在杜牧所描绘的歌女之美丽时，也许你还要想想：美丽是什么？美丽是什么？依我拙见：
——美丽是一种天赋。人的才能、智慧、知识、修养等等，可以通过后天的勤奋和努力来增加、提高、补充、发展和改变，唯有美丽不可由人为努力来改变或达到。
——美丽是一种奇迹。它像庐山真面目，只是偶尔显露，不能人人拥有和分享。倘若人人拥有美丽，就没有美丽。它也如孤本极品，不可重复和模拟。
——美丽是一种财富。拥有了美丽，就拥有了开发它的权利，用它来使自己生活得更幸福更滋润，可以尽情地向世人骄傲地展示。如果不懂得开发和利用，便是放弃了这个宝贵的权利。台湾有个作家写过一篇《美丽的权利》，鼓吹这一权利的价值和神圣，以为只要愿意，谁都可以展示上帝赋予的美丽，哪怕这美丽只是其中某一部位（比如腿）。可以说，懂得开发利用美丽资源，实际上也是珍惜美丽本身。
——美丽是一种更是艺术灵感和想像力的源泉。古往今来的艺术品，很少同美丽无关的，即使是像波德莱尔的《恶之花》竭力展示丑恶，而它依然是美丽开出的花朵。很难设想，艺术家的想像力和创造力能够在没有美丽的黑暗之中勃发升腾。没有美丽，艺术也就没有了生命。
倘若你还年轻，尚未婚娶。你是怀着怎样的标准采用何种方式去选择自己心中的恋爱对象？是选择一见钟情还是苦苦追求，是在日常工作生活的周围环境择其“善者”而“从之”，还是毅然决然走入时下时尚的大型相亲交友舞台《爱情连连看》、《非诚勿扰》去牵手人生？
沈三白写其爱妻芸娘与之相伴相爱十数年间的恩爱，直至生离死别情状，那种摄魂夺魄的悲情日月，今日读来犹在眼前。芸娘之美丽娴淑，也令人怀想。我一介凡夫，常作如此想：来生倘再娶妻，非如芸娘之女子不娶。又自嘲：唉！老夫聊发少年狂。谁曾想，林语堂老先生也曾向友人感慨：“沈三白之妻芸娘，乃是人间最理想的女人，能以此姝为妻，真是三生有幸呢”。
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