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学术与政治读书笔记
学术与政治是广西师范大学出版社出版的图书。本文是小编为大家收集整理的学术与政治读书笔记，喜欢的朋友不要错过啦。
学术与政治读书笔记1
这一章主要介绍了马克思韦伯的人生经历，这里的韦伯，不是教科书中的刻板的教条，而是一个有血有肉的人，他终其一生都有着反对权威的精神，对弱者的同情，对生活的乐观，以及对知性的追逐，他坚信着“上帝就是那灵，灵在那里，自由就在那里。”将其作为一生信条践行终生。
马克思韦伯出生于涂林根的爱尔福特城，父亲老韦伯是一个活跃于德国政坛的一个活跃人物。母亲海伦娜是信仰基督教，开明而教养。海伦娜两个孩子早夭，并对柏林劳工阶级有着深深的同情和宗教与人道上的关怀，而这一切，是老韦伯所不能理解的，正是因为这样，他们夫妻二人的关系日趋紧张，也缺乏沟通，父亲对母亲有着封建般的颐指气使，韦伯就在这样的环境中逐渐成长起来。
因为家里知识圈的往来和年少的四处周游使早熟的韦伯对学校千篇一律的教育表示不满，而年少多病的他则酷爱读书而不爱运动。他13岁就开始写历史论文并表现出与同龄人不同的见解。他曾对同窗忽略了司各特的历史小说只顾读现代无聊小说的低劣口味表示批评。这使他的同窗认为韦伯虽有点才气但不讨喜。
少年韦伯对长辈尊重，但反抗他们的权威。他没有参与接受同学们浮躁的活动，刻板的教学与老师空洞的思想，只是遁入自己的世界，他坚信圣经里的.话“主，就是那灵，灵在那里，那里就可以得到自己的自由。”韦伯的遗孀在她写的传记中如此说道：“经文中再也没有更好的句子，表现出这个孩子一生的律则。”
1882年春天，韦伯结束了大学前的求学阶段，进入海德堡大学攻读法律。他也同时研习包括文学、经济学、哲学在内的人文学科。靠着父亲的关系，他成为了决斗兄弟会的预备成员，这对韦伯的一生产生了深远的影响。韦伯在大学里开始斗剑和狂饮。当年清瘦的少年，逐渐成为一个刚强、有着宽阔肩膀的年青人，据史料记载，当他去柏林探望他的母亲的时候，他的变化令他的母亲震惊。竟然扇了他一巴掌。
在海登堡读完三个学期之后，韦伯前往斯特拉斯堡服兵役。1884年，他结束了军旅生活。时年20岁的韦伯，在柏林和格丁根重拾学业。在这一阶段，韦伯的思想仍比较激进，并表现出对军人的同情，他在给母亲中的信中写道：“我就是看不出来，将军人视为凶手一类，会导致任何道德的上升，战争绝不会因此变得更加人道。
学业完成后，韦伯赴法院任职，并与双亲住在一起。八十年代早期，韦伯追随当代著名法学家读书，在他们的课堂上，他是一个用功的学生。在这些法学家中，葛奈斯特是他所敬仰的，他觉得跟他所教授的知识比起来，国家的宣传更像是口号。
1892年，韦伯娶老韦伯的侄孙女玛丽安娜为妻。韦伯的父亲死于1897年，去世前不久，父子俩曾经发生紧张的争执，韦伯激烈地护卫母亲，反抗在他认为是父亲专擅的管制，后来韦伯自觉他对父亲所表现的敌意，是―项永远无法弥补的罪行零。那年夏季，韦伯夫妇游西班牙。回程途中韦伯发烧不退，精神亦觉不适，学期开始时，他似乎已有起色，但到秋季班快结束时，因着紧张、自责、疲惫与焦虑，他终于倒了下来。由于他的病基本上是在精神方面，于是医生指示他洗冷水浴、多旅行多运动，可是，韦伯依然因为内在的紧张而饱受失眠的煎蒸。在以后的岁月里，他断断续续地陷入严重的精神抑郁状态之中，夹杂着一阵一阵发狂一般激烈的学术工作和频繁的旅行，事实上，从这时开始，他的生活方式似乎就在精神崩溃、旅游和工作之间移动凭着―份深沉的幽默感和凛然无惧地奉行苏格拉底的格言，他支撑了下来。
学术与政治读书笔记2
政治无疑是一门让人伤透脑筋的学术职业，每天的新闻头条几乎都与政治有关，充满着震惊和意外。大众怀疑着政治担纲者的欺诈，诡计和两面三刀，谎言，偷窃，暴行，甚至政治家本人的穷凶极恶。我们难免忍不住会疑问，政治的真实境况到底是什么？面对现实的一切，到底是像一出王侯将相的交相演出，错误在于命运，而不在人？也许，政治的真相并非如此。
谎言重复100遍，它就是真理的始作俑者，我们如今太过习惯于接受流俗的解释，难免陷入一知半解和牵强附会，未曾透过表面挖掘那些既不指向命运，又不指向我们自己的深层真相。在韦伯的经典论述中，政治的世界是收理性规则支配的，任何不按理性进行的统治者和行政官僚都可以说是愚蠢到家。
如果说自由，民主，宪政是政治最重要的价值，在形形色色的现象背后，一些疑问会一而再再而三的出现，为什么精英政治始终成为主流，为何成功的民主领袖只有短命的任期，为什么宪政在后发国家如此难以落地生根？政治的图景从来就不是赏心悦目的，假使对政治的逻辑一无所知，都不可以感情用事，将狐狸和刺猬两种特征集于一身的韦伯似乎为我们提供了一种清醒的思路，让我们反思政治现象背后的机理和缘由。但政治的真相也许依旧会让我们沮丧，我们今天所面临的希望，或许并不比魏玛时期的韦伯所面临的绝望更多。
1、 除魅化的世界
韦伯时代是一个人类史上的启蒙进步时期，在这种进步的同时，背后却是牺牲了精神价值，信念的颓废或许还在其次，但更为严重的却是思想本身也丧失了自信，人们普遍已感觉不到生存于世的意义感何在。人类的计算能力得到了相当的发展，得到了很大的培
育，但人类深刻的'力量却被这种社会关系所吞噬，所有尊贵和美都牺牲了。
在《学术与政治》一书中，韦伯号召人们应该本着科学的诚实来坦然接受这个矛盾的价值世界，最令韦伯感到厌恶的，也许并不是所谓的统一的价值世界的解体，而是在这个无意义的世界里，出现了一个个假冒伪劣的精神偶像。在韦伯看来，这是科学应该接受的进步约束，学术不同于艺术，在艺术的意义上，严格的进步是不存在的，真正完美的艺术品是无法超越的，也绝对不会过时，个人也会有各自评判，但任何人也不会说，一件真正完美的艺术品会因一件同样完美的艺术品而相形见绌，但对于学术，却是截然相反的。
当然，这种理智化的过程，也并不意味着人对生存条件的一般性知识也随之增加，但只要人们想知道，任何时候都能知道，从原则上再也没有什么神秘莫测，无法计算的力量在起作用。为世界除魅，文明的个人也随之嵌入进步和无限之中。就这种生活的进步和无限而言，是不会终结的，在进步征途上的文明人，在韦伯看来总是有进一步发展的可能性。
如果说此前的科学工作的目的还带有找寻通往上帝之路的目的，诸如“借由解剖跳蚤，向人证明上帝的存在”。在韦伯这里，学术应是不涉及终极关怀的。那么，以学术为职业的意义又是什么呢？
在笔者看来，韦伯的主张是，学术目的本身就是促进知识的进步，获取知识就是以学术为职业者的天职。其中存在着这样的关切，希望通过这些过程，参与文明人的共同体，但同时韦伯也提醒道，决不能向任何人科学的证明，事实就是如此，预设了某一关切并不足以证明这一关切就是不证自明的。
作为一名正直的以学术为职业的人，首要职责就是要告诉别人承担令人不舒服的事实（除魅化的现实），韦伯写道：“有些事情事情，尽管不美，却很神圣，而且正是因为它不美且只就它不美而言，才变得神圣。”学术的目的，在韦伯看来，就是帮助人们达到头脑的清明，作为职业的学术，不是派发神圣价值或者先知送来的神赐之物，而是通过专业化的学科操作，服务于有关自我和事实之间的知识思考。
“讲台，不是先知和预言家应该待的地方。”
二、政治的逻辑
什么是政治呢？韦伯认为应该从国家的领导权或领导权的影响力为角度来理解政治。那什么又是国家呢？韦伯对此的经典定义是：国家是这样一个团体，他在一定疆域内宣布了合法使用暴力的垄断权。国家是暴力的唯一来源，政治就是为了争取权力和权力分配的努力。
如果说天职这样一个是韦伯作为职业的学术的最高表现，那么韦伯同样认为政治是一个支配的场域。韦伯对于支配类型的三种经典传统型，超凡魅力型，法理型的分类自是不必赘言。这种政治上的支配性，在韦伯看来主要体现在需要持续的行政管理，支配的经营需要通过某种服从，控制一些在既定条件下行使暴力的不可缺少的物质资源，因此，支配需要控制一批幕僚和物质的行政工具。此外，还需要两种在笔者看来类似马基雅维利式的对于个人利益的手段：物质奖赏和社会荣誉。
在《作为职业的政治》中，韦伯区分了两种以政治为业的方式，一是为政治而生存的人，一是靠政治而生存的人。为政治而生存的人，在内心里将政治作为他的生命。政治家不必在经济上依赖政治带给他的收入，职业政治家必须有某种经济上的“闲暇”，他的收入不必依靠于他本人持续不断地将经济和头脑用于经济收益上的经营上。从这里出发，韦伯认为似乎只有食利者才是完全具备闲暇条件的人。在非常的时代，因此也是革命的年代，情况有其如此。那些有兴趣致力于政治的从政者，领导者，追随者，在韦伯认为需具有一个不言自明的条件结构，可以得到定期而稳定的收入。
有鉴于此，韦伯十分洞见性的指出，政治背后的真实逻辑，那就是政治上的党派斗争，既是为客观性的目标服务，也是争夺官职授予权的斗争。韦伯写道；“在所谓的选举和所谓的革命中，利害攸关的总是国家这个面包篮子的胜利者利用它来喂养自己。”
学术与政治读书笔记3
谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃。谁能面对这个局面而说：“即使如此，没关系！”谁才有以政治为志业的“使命与召唤”。
人们在道德上的选择只有2种方向。一种就是结果主义的道德推理。即以结果的好与坏来判断这个行为的道德与否。这个主要的代表思想就是边沁的'功利主义。
反应在韦伯的书中。就是责任伦理另外一种就是绝对中医的道德推理。即不论结果，只依赖以往社会积累的道德标准来判断。这个主要的代表思想便是康德的道德律令。反映在韦伯的书中，就是心志伦理。
3种权威类型，传统型，魅力型，法制型。各自的体现在不同的历史阶段和社会。
政治与权力联系，权力的维系需要幕僚和物质保证。具体体现在我国当代的，党主导的官僚制，荣誉制度。
学术与政治读书笔记4
以适当方式呈现学术问题，而使一个未曾学而能学的心灵，对这些问题有所了解，并且——这在我们看来是唯一重要的——对这些问题作独立的思考，或许是教育使命里最艰巨的一项工作。
学术生涯乃是一场疯狂的冒险。
你真的相信，你能够年复一年看着平庸之辈一个接一个爬到你的`前面，而既不怨怼亦无创痛吗？自然，我们得到的回答总是：“当然，我活着只是为了我的志业。然而，我发现只有少数人能够忍受这种情形，而不觉得这对他们的内在生命是一种伤害。
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