诗经的欣赏

诗经的欣赏

　　在学习、工作、生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗泛指中国古代诗歌。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编收集整理的诗经的欣赏，欢迎大家分享。

　　诗经：

　　○甫田

　　倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。

　　以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。

　　曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。

　　曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。

　　○大田

　　大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。

　　既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。

　　有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。

　　曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。

　　○瞻彼洛矣

　　瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。

　　瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子万年，保其家室。

　　瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。

　　○裳裳者华

　　裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。

　　裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。

　　裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。

　　左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。

　　○桑扈

　　交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之礻古。

　　交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。

　　之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。

　　兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。

　　○鸳鸯

　　鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。

　　鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。

　　乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。

　　○頍弁

　　有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。茑与女

　　萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。

　　有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女

　　萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。

　　有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨

　　雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。

　　○车舝

　　间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。

　　依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。

　　虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？

　　陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。

　　高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。

　　○青蝇

　　营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。

　　营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。

　　营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。

　　○宾之初筵

　　宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。

　　籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。

　　宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪抑抑。是曰既醉，不知其秩。

　　宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。

　　凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。

　　欣赏：

　　《诗经》是我国第一部诗歌选集(总集)。其艺术表现，艺术精神以及个性情感，不知让多少后辈沉浸其中。它表现了当时人们的人文精神，艺术素养水平，确立了中国古代诗歌厚重的文化底蕴和优秀的民族传统。本文试从个性情感一角出发，通过观察礼乐文化对《诗经》的影响，再次拜读《关雎》、《氓》等在文化历史的长河中具有代表性且被世人津津乐道的有关恋爱、婚姻的诗篇。笔者所做的努力是初步的浅显的。概言之，即为走近《诗经》，体味其精髓。

　　《诗经》中的篇章，大都产生于西周初至春秋战国时期的五百年间，其中在这个阶段，周代的礼具有一定的统治地位。礼的作用在当时简言之，即维护周代的两大社会关系——人身依附关系和等级关系。周代等级关系是通过封邦建国的方式建立起的，天子封诸侯，诸侯封大夫。由此人身依附关系也显而易见。与这两中关系相应的是，西周初周公制礼作乐这一重大历史事件，于是代表周代主流文化的礼乐文明也建立起来，礼乐文明自然也成为当时人们生活中主导的价值取向和精神力量。周代的礼的思想在本质上是限制情感，否定情感的——“欲败度，从（纵）败礼”。（《春秋左传正义》卷四五）为了使礼更具有价值取向方面的扩张性，意识形态方面的收拢性，周代的统治思想则从各个方面对人的情欲进行人为的诱导、制约、改进。在这样的礼乐文化居于统治地位之时，人们追求男女之情，被视为有损于礼，无视礼的制度。礼的思想要求人们极大的限制自己的情欲，甚至将其扼杀，而使自己的行为思想合于礼的规定，但这样说并非是说礼在根本上全盘否定人之情欲。倡礼者也看到情欲则是人之本性情，不可根除，只可引导，“饮食，男女，人之大欲存焉”。（《礼记礼运》）这也是被看作礼在一定程度上承认爱情的合理性的有力证词。

　　《诗经》具有鲜明的地域性，它以北方的黄河流域为中心，向南扩展至江汉流域。地域不同，部族构成不同，相应的文化传统也不尽相同。虽然在周代的社会中周王朝上层统治者大倡礼乐之道，欲将礼乐思想散于社会各个角落用以巩固其统治。但地域的广袤，加之上层社会与平民之间的普及差距，实际上礼不可能面面俱到，民间保留一些天真烂漫的上古风情也在情理之中。《诗经》中有诸多描写恋爱、婚姻的诗篇，在受礼的间接或直接的影响下表现出较高的艺术水准。

　　《诗经》首篇《关雎》是一首恋歌，描写一位有修养的（或曰贵族青年）追慕一位贤淑而美丽的女子。这也说明了自周代起，人们对爱情有了较多严肃的认识，也已将原始的性爱平稳的上升到了情爱，表达出人内心原始的高尚、纯洁的情感。“诗篇在择偶与表现爱情上都反应了高尚的道德品质和情操”。①青年男子在水边邂逅了一位形貌娇好的少女，遂生爱慕之情。青年将她视为自己苦苦寻求的适合于自己的女性。这种“适合”应被看作是经过了些思考和时间的磨砺，是朴实的自然之情的流露。他思念着，想像着，为激情所困扰，“寤寐求之”，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。从礼乐之道来评审，这显然是有违礼的纲领性的精神，但也更趋向于礼的另一层面——“男女，人之大欲存焉”。从此诗篇，读者可基本辨别和肯定的是，他是重感情，重想像的人。诗人并非写他如何将爱情变为现实，即如何结婚生子，甚至如何尽享天伦之乐等，他只是含蓄的也是恰到好处的向世人陈述了爱情给他的心灵震撼。如果好奇心促使我们想方设法硬从中撕开一条缝，看故事结局，正如戴君恩所言“……写个欢欣鼓舞的场景……若认做实景，便是梦中说梦。”②单纯的梦，是一种纯净自然的想象，而如果梦中求梦，则显得荒唐可笑，也会从根本上破坏初始梦所带来的美感，更何况这种梦是暗含浓浓的自然深情。但不论他们如何的相思，感情如何的炽烈，“都会显示出他们心灵中的礼的印痕。”③而且这种礼的显现，这种道德水准的流露是自然的、纯净的。不因礼的“禁”而望而生畏，见心慕的形象转身逃避，也不因礼的“欲存”的肯定大胆妄为冲上前去……所以礼的教化使得本篇以“乐而不淫，哀而不伤”成为中国文学史上抒情诗的典范。

　　另如《氓》篇，我们便不再会看到如上篇礼的“含而不露”而带给人的情真意切的感触，相反，从《氓》我们会深深体会到礼所带来的沉重。最迟自周代起，中国便建立了以男系为主的父系社会，自此以男性为主的社会文化所带来的悲剧也逐渐多起来：女性受制于男性，男子喜新厌旧，女子终而见弃……《诗经》中的《卫风氓》就是典型的弃妇之作。抒情的主人公与“氓”从小嬉戏在淇水畔，“总角之宴，言笑晏晏”，到了青年时期，他们相恋相爱，还信誓旦旦互表心迹。从周人的礼的思想来看，这已是属于越“规”的行为，为他们以后的悲剧性也打下了伏笔。他们由恋爱而结婚，被该在生活中享受婚姻的幸福，情形却骤变。女主人公无辜被弃，一生尽毁于一旦。无端见弃，原因何在？她恨对方，也恨自己。她认为自己的不幸根源在于“爱得太深”，不能有所清新认识，因而也对“氓”寄望过高。这显然与礼所提倡和“担心”的不谋而合，因为《国语楚语上》云“私欲弘侈，则德义鲜少。”④欲的无节制则会使德义无限下降。这在如今看来是有其合理性，但在当时，二者却被视为水火不容，是绝对对立的。最终女主人公的生活在“兄弟不知，咥其笑矣”的悲凄中悄然落幕。女主人公通过回首往事，“静言思之，躬自悼矣”，她希望后来人不要像自己那样“陷得太深”而“与士耽”，而要遵从父母之命，媒妁之言，要适应礼的程序来谋求自己的幸福。从自由恋爱到对过去生活的否定，从中可看出她对礼的束缚的抗挣最终又复归于礼的艰辛与无奈。

　　了解《诗经》，认识礼之作用是关键。《诗经》中类似上述篇章占有一定比重，笔者在此只举两例加以浅析，但也相信具有代表性的这些诗作多少会带给读者一些启发，更何况“没有一件艺术作品会永远以同样的方式感染我们。”⑤孔子以〈诗三百〉来教育众弟子，而一代代的经师从三百篇中引出精深的哲思，将《诗经》上升为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的圣经法典。刘勰在《文心雕龙》中也认为《诗经》为代表的典籍，由于内容“根柢盘深，枝叶峻茂”，“辞约而旨丰，事近而喻远”，所以艺术效果才“往者虽旧”，“余味日新”。（《宗经》）

　　虽然《诗经》时代已去，虽然作品泛着淡淡旧意，但体会其中无穷意味，需在一天天的努力，一天天的新的启发中。

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