诗经流放文化或造就民歌传唱
房县现今传唱的《诗经》民歌极有可能是流放文化的产物，即宫廷被流放之人到房县后，将作为宫廷乐的《诗经》作为苦闷之余的娱乐方式带到房县，并普及开来。
房县《诗经》民歌在相当长的时期内都是口口相传，并无唱本，谁也不知道这些民歌究竟从何时开始传唱。
记者采访时，有人结合当地悠久的“流放文化”提出疑问：可能先有《诗经》，而后才有人根据《诗经》创作出房县民歌并传唱至今。
房县旧称房陵，是我国年代最早、规模最大、历史最长久的流放地。历史上，先后有五位帝王、十七位王侯、一位皇后、十一位公主被流放此地。秦朝时，长信侯嫪毐的眷属、党羽和门下食客、家童等4000多户上万人，以及吕不韦的眷属和家童等1万多户均被流放到此。西汉时期，刘邦的女婿张敖、济川王刘明与济东王刘彭离两兄弟、清河王刘年和河间王刘元等被流放到房陵。公元684年，唐中宗李显被母亲武则天以授其岳父官职为由废除帝位，封为庐陵王，流放房陵达14年。房县化龙镇至今仍保存有李显当年的居住地遗址。
房县史志办原主任陈程认为，古代皇室以房陵为流放地的原因主要有二：首先，房县幅员辽阔，纵横千里，交通不便，可“画地为牢”——流放者在房县逃不出去。其次，房陵离古都长安、洛阳、汴梁等都城都不太远，有利于朝廷掌控。
房县原县长、现任十堰市副市长张歌莺认为，历史上房县无兵患，流放此地的人安全有保障。此外，房县虽四周多崇山峻岭，但中部平坦，物产丰富，气候湿润，流放者无衣食之忧。
湖北省民间文艺家协会主席傅广典认为，对于房县本土文化来说，流放文化是异质文化。流放者带来的宫廷文化，必然与本土文化发生融汇，整合后形成的新文化习俗带有宫廷色彩并延续至今。
房县人待客敬酒时，敬酒者必须自己先喝一杯，然后再用这个杯子斟满酒敬客人。研究者认为，这个“酒规”可能源于宫廷的“试酒”，即先试酒中是否有毒。也有研究者认为，因房县素为流放地，被流放之人恐被朝廷前来探访之人毒害，故在饮酒时形成此规，延绵至今，成了房县人的`共有习俗。
封闭大山里的民间歌师为何对宫廷乐《诗经》这么清楚？房县文化体育局副局长杜建林认为：房县现今传唱的《诗经》民歌极有可能是流放文化的产物，即宫廷被流放之人到房县后，将作为宫廷乐的《诗经》作为苦闷之余的娱乐方式带到房县，并普及开来。
但这只是假设，究竟是《诗经》源自房县民间歌谣，还是房县民间歌谣本就袭自成熟的《诗经》。仍待探讨。
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