【精华】语文教案范文7篇
作为一名辛苦耕耘的教育工作者，就有可能用到教案，借助教案可以让教学工作更科学化。快来参考教案是怎么写的吧！下面是小编整理的语文教案7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
语文教案 篇1
设计理念
语文教学的根本目标是促进儿童的语言发展，而语言的发展惟有通过语言实践活动。本次教学活动就是通过创设一定情境，以读代讲，引导同学运用课文中的语言进行表达，从而实现课文语言向同学自身语言的内化。本课的教学就是在丰富的语言运用情境中，逐步提高同学的语言质量。
教材分析
本文是一篇童话。通过讲述小骆驼因为小红马讪笑而感到委屈，后来跟妈妈到沙漠旅行，明白了驼峰、脚掌、眼毛在沙漠里的特殊用处的故事。告诉同学判断事物的美丑，不能只看外表，要看实质，看其有没有用处。全文共有5个自然段。课文层次清楚，语言简洁，富有情趣，寓动物常识于生动形象的童话故事中，有利于激发同学的阅读兴趣，有利于调动同学的情感参与认知活动，有利于培养同学正确的审美观。
教学要求
1、能正确、流利、有感情地朗读课文，渗透正确的审美观教育。
2、读懂课文内容，能有条理地讲述这个故事。
3、学会本课生字，其中田字格前面的只识不写；理解由生字组成的词语。
4、默读课文第3、4自然段，能简要口述骆驼的驼峰、脚掌、眼毛在沙漠里的特殊用处。
教学准备
多媒体课件小红马、小骆驼、和骆驼妈妈头饰
教学过程
一、导入新课
1、同学们见过骆驼吗？谁能说一说你见到的骆驼是什么样子的？（指名说）
2、今天俺们就来学习一篇有关骆驼的课文。根据自身的理解读课题。
3、看到这个题目，你想知道些什么呢？（引导同学质疑：“俺”是谁？“俺”为什么应该感到自豪？是什么让“俺”自豪？）
二、指导同学预习
（1）自由轻声读课文，注意读准生字，读通句子，想一想课文主要讲了一件什么事。
（2）读读下面的词语，联系上下文想想它们的意思，注意带点的字。
疙瘩 自豪 骆驼 委屈 足够 沙漠 小溪 陷进 养料 风沙 茫茫 贮存 俯下身子 铺天盖地
三、检查自学
1、这些生词朋友你都认识了吗？（指名读预习题（2）的词语，注意3个带点字都读轻声，教师领读这3个词语。）
2、开火车读课文，协助纠正字音和读得不通顺的地方，引导同学把课文读正确。
3、说一说课文讲了一件什么事。
四、精读课文语言感悟
（一）精读第一、二小节
1、（出示课文插图1）问“小红马觉得小骆驼哪些地方长得挺难看的？”
板书：驼峰——肉疙瘩脚掌——又大又厚眼睛——双层眼毛
2、你见过喷着响鼻的马吗？小红马的话应该怎样来读？指导同学读小红马说的话，读出讪笑的语气。
3、假如你是小骆驼，他人这么讪笑你，你会感觉怎么样呢？引导同学体会小骆驼很委屈的心情。
板书：委屈
小骆驼心里很委屈，它会怎样跟妈妈说呢？（指名扮演小骆驼对妈妈说出自身受到的委屈。）看到自身的小朋友受到了委屈，骆驼妈妈可心疼了！你能来扮演骆驼妈妈表达出你对小骆驼的疼爱吗？（请同学带上头饰，同位扮演小骆驼和骆驼妈妈来读课文第二小节，指导同学读出骆驼妈妈疼爱的语气。）
〔设计意图：引导同学想像小骆驼的心情和所说的话，可协助同学快速地进入课文的情境，仿佛自身是那只受了委屈的小骆驼。入境才干入情，入情才干更深地领悟课文内容。〕（二）了解沙漠
过渡：为了不让自身的小朋友感到委屈，骆驼妈妈决定要带小骆驼去沙漠里走一趟。
1、同学们对沙漠了解多少，能说给大家听听吗……（指名交流）
2、{出示沙漠图片}，让俺们来看看，沙漠到底是什么样的？自由说
3、在课文的3、4自然段中，也有好多描写沙漠的句子和词语，你能快速地把它们找出来呢？（同学找出后交流）
4、[出示沙漠词语]
茫茫的大沙漠 无边无际的沙漠 松散的沙子风沙铺天盖地
5、你能来读好这些词语吗。（大、无边无际、风沙铺天盖地）说说读了这些词语想到了什么？（沙漠广大无边，气候干燥，绿色植物很少，风沙很大，而且水几乎没有，还有沙丘、沙谷，假如人在沙漠里行走，随时有生命危险。）
6、教师适量引导谈话：同学们，沙漠里的气候和环境太可怕了，小骆驼和它的妈妈会不会遇到危险呢？下面就让俺们陪伴着小骆驼和它的妈妈也到大沙漠里去看看吧！
（设计意图：通过各种途径加深同学对沙漠的了解，是为下文体会小骆驼的自豪心情作好铺垫。）
（三）精读3、4小节，读中感悟
1、小组内分角色朗读课文。读后讨论：小骆驼和妈妈是靠什么走过大沙漠的？
2、同学交流，随机出示相关句子：
驼峰：
（1）{出示}望着无边无际的沙漠，小骆驼担心地问妈妈：“再走下去，俺们饿了怎么办呢？”妈妈说：“俺们背上的那两个肉疙瘩叫驼峰，里面贮存着养料，足够俺们路上用的了。”板书：贮存养料
（2）同桌分角色读，男女生读（读出小骆驼的担心、和妈妈的自豪）
脚掌：
（1）{出示}妈妈又指着脚下松散的沙子，对小骆驼说：“多亏俺们的脚掌长得又大又厚，假如俺们的脚也像小红马那样，陷进沙子里怎么拔得出来呢？”
（2）板书：陷不进沙子
（3）假如把小问号去掉，换个说法，你会说吗？
（4）比较一下这两种说法哪一种更好呢？
（5）谁能把这种语气读出来。
（6）指名读——评评他读得怎么样读——都来读读。
眼毛：
（1）放录音呼呼的风声，感受风沙铺天盖地。师问：“这么大的风沙，能前进吗？
（2）{出示}说话间，一阵风铺天盖地刮过来。妈妈让小骆驼俯下身子，闭上鼻孔和眼睛。一会儿，风沙过去了，小骆驼的鼻孔和眼睛里没进一点沙子。
（２）想象当时的样子，读好这句话。
（３）板书：挡住风沙
〔设计意图：通过放录音可以渲染气氛，把同学也带进环境恶劣的大沙漠，同时也能够更深地体会到小骆驼的自豪之情，既创设了情境，又点燃了同学的学习热情〕
4、师小结：原来看似难看的驼峰、脚掌、眼毛都有这么大的作用啊！假如你是小红马，你还会讪笑小骆驼吗？在茫茫的大沙漠里，骆驼给了人们很大的协助，可是俺们人越过沙漠必不可少的好朋友呀，人们给它起了一个非常好听的名字——称为“沙漠之舟”。
5、让俺们齐读3、4小节，再次体会骆驼驼峰、脚掌、眼毛的作用。
（四）精读最后一节 ，深化理解
1、过渡：妈妈的亲切教导，自身的亲身体验，使小骆驼明白了什么呢？
2、自由朗读第5自然段。
3、指名读课文，引导评判同学是否带了自豪的感情读这一局部课文。指导同学读好这一段。
（1）考虑：小骆驼想到了什么才说“俺应该感到自豪才对呀”？
（2）讨论。
（3）教师范读，同学练读。齐读、
4、假如你是小骆驼，能跟他人说说你是怎样穿过环境恶劣的大沙漠吗？同学戴好头饰，同位扮演。然后指名台前扮演。
（设计意图：这一环节的用意是让同学以自述的方式，具体说出小骆驼的驼峰、脚掌、和眼毛的作用，以说促读，训练思维和说话能力。）
五、续编故事生活感悟
{出示书上插图}
后来有一天，小骆驼又去溪边照镜子，恰巧又遇上了小红马，小红马说：“瞧，你长得这么难看，还来照什么镜子呀？快去美容院里美美容再来照吧！”想象一下，这回小骆驼会怎么说呢？
1、同桌讨论讨论。
2、抽同学扮演。
〔设计意图：让同学充沛发挥想象，续编故事，既活跃了课堂气氛，激发同学的学习兴趣，又使同学通过扮演，张扬个性，提高了表达能力及创新能力。〕
六、总结全文，拓展延伸
1、小骆驼虽然难看，但它身上的这些看似难看的外表在沙漠中的用处很大，学了这篇课文，你们有什么新的收获或体会呢？
（判断事物的美丑，不能只看外表，要看实质，看看有没有什么用处）
2、俺们身边，你还发现有哪些外表看似难看，却很有用的事物？
〔设计意图：让同学联系生活实际悟出其中的道理，防止了生硬的说教，培养了同学正确的审美观〕
附板书：
15 俺应该感到自豪才对
驼峰——肉疙瘩——贮存养料
脚掌——又大又厚——陷不进沙子
眼睛——双层眼毛——挡住风沙
（委屈）（自豪）
语文教案 篇2
教学目标：
1、知识与技能：认识2个字，会写三个字有感情地朗读课文，背诵课文体会诗中的真情。
2、过程与方法：创设情境，引导学生自学古诗，在读、想、演中理解诗的意思及所表达的情感。
3、情感态度价值观：懂得热爱家乡。
重点难点：
大概了解诗歌大意，体会诗人的思想感情。
课时安排：
一课时
教具准备：
PPT
教学过程：
一、背诗导入。
1、同学们，你们会背哪些诗了呢？我们来回顾一下
2、课件依次展示《村居》、《静夜思》、《杂诗》诗歌的图片。 师：同学们上面的每幅图体现了哪首诗呢？ 第一幅图体现的让全班来回答，后两幅请两生答。
3、师：，几句简单的诗句就可以描绘出我们看到的景象，这就是诗歌的神奇之处。今天我们再来学习一首新的诗歌（板书）请生齐读课题。
4、师：这首诗的作者是谁啊？（生答）那你们知道关于贺知章的资料吗？请生答。师补充
师：请小朋友们自由地大声地读读这首诗，注意读准字音。遇到不认识的字圈出来，然后去查查它的字音。
师：好了是吗？那老师要来考考你们了，看你们是不是真的能把字音读准了。（课件出示带拼音的生字）谁愿意来试试？（2个）下面我请一位小老师来带领大家读，谁行？（1个） 我们一起来准确地读一读。（生字偶、鬓、衰、客、何）
师：嗯，同学们真棒，把生字词的音都读准了。接下来呢老师要请几个勇敢的同学来读一读这首诗，谁来？请生来读。（听生的生字词读对了吗）兼师点评读错的。
师：刚才那几位同学都读好了，我们其他同学也不会输给他们吧！现在让我们全班齐读一遍吧！（赞生读得响亮）
二、教生字词。
师：同学们，我们把课文读完了，请看上大屏幕。（出示要写的字）我们这节课要学会写这三个字。这三个字你们觉得哪个字难写呢？（生答偶）
师：同学们，偶字是什么结构的字呢（生答）师在黑板上写
一遍叫生观察，在说笔顺，再让生数书空写。最后请一个同学上黑板写（赞扬）最后让学生用本子写。
三、师教生朗读技巧并背诵。
师：同学们真聪明，另外两个字都会写了！接下来我们再来读一读课文。
师：同学们都读 得很认真，并且读得很大声，但是有一点不足的是同学们读得不够有感情。（师范读，生读）赞扬生，再请男生读，女生读，第几组读。
师：同学们读得真好，都快赶超老师了。接下来老师给你们五分钟的时间读一读诗歌把它背下来。（生读背）
师：（拍手表暂停）有哪位同学背出来了呢？请几位同学来背，师点评并赞扬，最后，说：“现在我要请大胆的同学都站起来背一背。（学生都纷纷站起来背）夸赞生的勇敢。
四、让学生说一说对诗歌的理解。
师：“同学们，我们都把这首诗背出来了，那大家在想一想这首诗说了什么呢？（让生思考）
师：“同学们都想好了吗？那谁来说一说呢？请生来说一说对这首诗的理解。（赞扬生真棒）
师：同学们都知道了，诗歌里说有一个人很小就离开了家乡，到了很老才回来，那老师给你们提一个问题：这个人是谁呢？你们怎么知道的呢？（生思考）
师：谁来？这个人是谁？
生：“（某个）是贺知章本人
师：“你怎么知道的？”
生：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。说出了诗人从小离开家乡。
师：“真棒！”大家表扬他。
师：“那老师还有个疑问，那客又是谁啊？
生：是贺知章本人。生答
师；同学们可真棒啊，都回答出了老师的问题。这首诗就是写贺知章爷爷自己，他三十多岁外出做官，八十多岁才回来，回到家乡有感而发写下这首诗。
师；“同学们，让我们一起在全班诵读一遍这首诗，去感受贺知章爷爷的思想感情吧！”
生读。
五、课后作业。
要求会写的字一个写一行。
六、板书。
回乡偶书
偶 客？贺知章
语文教案 篇3
[教学目的]
1、通过学习明确传记文学的特点：史料的真实性和描写的生动性。
2、学习梵高的伟大精神，体现语文教育的人文性。
3、引导学生自主地学习，培养学生的创造能力。
[教学重点]
明确传记文学的特点：史料的真实性和描写的生动性
[教学难点]
引导学生自主学习，有效占有、删选资料，发展学生创造性思维。
[教学辅助手段]多媒体的运用
[教学设想]
这篇课文节选自欧文。斯通的代表作《渴望生活》中的一个片段，因而在上课之前了解梵高其人其事是非常必要，我让学生利用课余时间多方位地去查寻资料，如上网、去图书馆，有的学生甚至买了《渴望生活》一书，全文阅读。学生主动地得到了大量资料，又因为自身的认识水平、生活经历、文化素质的不同，对人物的看法也就不同。基于此，我将教学设计成“语文研究性学习课”，在弄清传记文学特点的同时，又放飞学生的思维，培养他们创造的能力。
[教学过程]
一、导入课文
伴着贝多芬的《命运交响曲》，屏幕上出现一组梵高的画作，有灿烂的向日葵、旋转的星空、奥维尔教堂、塞林莱斯大道、绿色的麦田……最后画面定格在梵高不同时期的四幅自画像，随着画面逐渐淡去，形成背景，出现一段文字：文森特。梵高（1853----1890）荷兰画家，后印象派代表人物之一。曾做过商人、传教士，后自学作画，其画风曾为野兽派所取法，因精神病自杀。
（课堂效果：选用贝多芬的音乐，是因为这两位伟人有着相似的命运，有着一样的精神，借助音乐和图画吸引学生，让他们快速地进入课文的氛围中，置身于教学内容相应的情境之中，奠定感情基调。）
老师导入课文：这就是梵高，欧洲现代绘画史上的一位传奇人物，一个从不向命运屈服，用生命谱写辉煌的英雄。妙手丹青无人赏识，在极其孤独和环境中从事绘画，付出常人所难以想象的艰辛，创造了一个生命的奇迹。今天我们学习的这篇文章就是被誉为“美国传记文学之父”的欧文。斯通的代表作《渴望生活》中的一个片段。
屏幕出现一本书，封面有渴望生活，欧文。斯通著几字。随着书本的自然翻动，最后定格在第八节，也就是课文内容。
二、分析课文
给学生一段文字材料，与课文进行对比阅读，思考两者在写法上有什么不同？
材料为：（1883----1885）梵高在纽恩南休养身体，写生描画，但村里大部分人对他怀有偏见，认为他整天无所事事游手好闲，因而遭到排斥，甚至被驱赶。但他坚持作画，最后终为布拉邦特农民画出属于他们的不朽作品----《吃土豆的人》。
（课堂效果：问题并非很难，但要学生回答完整并不容易，可在学生答案的基础上继续提问，让学生自己最终得到答案。比如学生快速阅读后很快能找到区别，材料语言简洁，只是对梵高这段生活经历的概述，而课文则是生动详细刻画了梵高这一人物形象。老师可让学生二读课文，思考作者是通过哪些方法使课文生动形象的呢？当学生找到答案之后，再让学生三读课文，思考作为不是同一时代、同一地域的人，作者是如何知道梵高的言行举止和他的思想活动呢？老师可提醒学生，作者创作这部作品时，曾参阅了梵高与他弟弟的八百多封信，并到梵高生活过的地方去采访熟悉他的人。所以通过问题的逐步深入，学生最终归纳出传记文学的特点：史料的真实性和描写的生动性。）
三、拓展与延伸
屏幕出现一组画作，方便学生阐述观点时运用。这部分完全是由学生自由畅谈，学生因已查寻资料，有了知识基础。他们分成若干小组，从所得到的材料中，去评价梵高其人，既可以借鉴他人的观点，也可以有自己新的想法。老师只是适时作一些点评。
下面是一些比较有代表性的发言：
A、我们在查阅这位巨匠的资料时，一直被他的一种精神所感动，因而在我们眼中，他就是英雄，他就是一位胜利者。他那种对艺术的执著追求让人折服，虽然太多的人都有不理解他，但他却从未停住自己的脚步。他失去了许多东西，例如优越的生活、美好的前途、甜蜜的爱情……留给自己的只有贫困和超出常人的努力。比如为画《吃土豆的人》他画了成百幅的农民农妇肖像图。可以想象任何一幅完美的作品背后沾满的是汗水和辛劳。这种精神是值得我们学习的……
B、我们认为梵高之所以能取得这么高的成就，显然与他的天赋有关。资料告诉我们，梵高并未进行过系统的美术学习，完全是通过自学，从事绘画时间也比较短，只有十年，但成就斐然。如果没有天赋的话，他苦干十年的结果也只能是一位画工而非画家。梵高曾为报考神学院刻苦读书，每天学习时间长达十至十四个小时。但最终是一无所获。所以，教会中少了一位默默无闻的传教士，而画坛却多了一位才华横溢的画家……
C、我们认为梵高伟大成就的背后还站着一位默默奉献的人物，那就是他的弟弟提奥，所以热爱梵高的人不能忘记他。没有他数十年始终如一的支持，（这不仅是物质上的也有精神上的），那么我们有理由相信梵高也许早就放弃了，毕竟他还是需要面包、咖啡、画笔和颜料。那些旷世之作就不可能存在了……
D、从梵高的作品，我们发现创新才有发展，才能有突破。他用波形、螺旋形的笔触来运载奔涌不息的情感，表达的是他对事物的感受而不是他所看到的视觉形象。比如课文所提及的寻幅作品，他就是将整幅画创新地涂抹成土豆的颜色……
E、许多都是从画家的梵高说起，而我们要说的是生活中的梵高。他在许多人尤其是那些所谓的上层人物眼中是偏执的，敏感而易怒的。但他在下层人民眼中是善良的、无私的、热情的。在博里纳日矿区做短暂的传教士工作时，他竭尽所能地帮助当地矿工，用自己微薄的工资去支助他们，自己常常陷于饥寒交迫的境地。所以当地流传一个关于上帝的故事。后来他作画，画中的人物也大多是底层人民，有矿工、农民、织工、邮差甚至妓女。他觉得他们才是美丽的，他将自己的爱全部献给了他们……
F、我们这个小组是从梵高自杀行为进行研究的。很多人认为他这一行为是懦弱的，是逃避痛苦的举动。但我们却用英雄来称呼他。因为他早将自己的生命与作画联系在一起，“我的作品就是我的身体和灵魂，为了它，我甘冒失去生命的危险”，对他而言，作画就是生命，如果不能作画，他与行尸走兽无异。所以最后当他疯狂地无法作画时，他只能选择死，他英雄般地举起了枪……
学生讨论由于时间原因告一段落，但又引发了新的争论，尤其是对于梵高自杀行为的探讨使许多学生又有新的看法，这可布置到课外讨论，还可以写成文章。（一堂真正的好课应该是解决旧问题，产生新问题。）
四、授课结束
以一组由梵高作品串成的动感的音乐小电影作为结束。
（课堂效果：学生始处于梵高作品之中，不仅感受他伟大的人格，而且利用图画中所蕴含的丰富的审美因素，让艺术和文学语言沟通起来，发展学生感知美、欣赏美、创造美的能力。）
[作业]
1、用一句话表述自己的感悟。
2、课外阅读《史记。项羽本纪》或阅读其他传记文学，加深理解传记文学的有关特点。
[板书设计]
材料：简洁，是概述
课文：详细、生动、鲜明地刻画了梵高这一形象
归纳总结：传记文学的特点：史料的真实性和描写的生动性
[课后小结]
尽管这堂课的前期准备费时达一个月之久，学生们所得到的东西远不止这堂课的内容。归纳起来有以下几点收获：一、他们学会自主地学习，通过多渠道获取信息，这种新的学习能力的培养，对他们今后的学习是大有裨益的。二、他们学会分析材料得出自己的见解，而不是人云亦云，培养和发展了他们的创新能力。三、通过阅读开扩了他们的视野，丰富了他们的知识。四、同时真正吸取了文中的养料，在对人物的分析和探讨当中深受教育，激励他们在困难中勇往直前。五、这堂课真正让每个学生都参与进来，当然作为老师的我也是受益匪浅的。老师不能仅关心与考试有关的内容，也应多方面学习，充实自己，未来的教师是必须不断学习、终身学习的。
语文教案 篇4
教学目标：
1、会认“喉”等六个字。
2、理解课文内容，知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的。
认识和学会本课生字新词，积累“激情四溢”等词语。
3、有感情地朗读课文。
教学重点：默读课文，理解课文内容，知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的。
教学难点：了解土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快的原因。
教具准备录音机 磁带
预习题纲：
1、搜集有关壮族的风俗民情等资料。
2、读课文三遍。①读准字音，认清字形。②把句子读通顺，读正确。③再读课文，把自己认为不好理解的段落或语句多读一读。
教学过程：
一、创设情境，导入新课
1、放《刘三姐》选曲：《山歌好比春江水》。
2、谈话：这是一首脍炙人口的歌曲，大家知道它出自哪里吗？
（根据学生的汇报，进行点评、小结）
二、初读课文，整体感知。
要求：
1、读准生字表中的会认字，并记住它们。
2、思考：课文是分几部分写的？重点部分写了刘三姐的哪几件事？
3、全班同学在小组中交流，然后汇报初学情况。
三、精读课文，理解感悟
1、结合课文内容说一说：为什么土豪劣绅听了刘三姐的歌如坐针毡，丧魂落魄，而乡新们听了却扬眉吐气，拍手叫好？
2、刘三姐和乡亲们唱的山歌中你喜欢哪些？可以给同学们读读，也可以唱一唱，然后说说为什么喜欢？
四、巩固练习
从课文中找出相应成语
⑴描写刘三姐和乡亲们的：
⑵描写土豪劣绅和秀才的：
语文教案 篇5
【教学目标】
一、分析诗歌中“黄鹂”这个意象的特点，体会诗人的感情。
二、学生通过对诗人其他诗作的比较阅读，了解徐志摩诗的特点。
【教学设想】
徐志摩这个名字对于中学生来说，是有几分神秘色彩的，可以通过留预习作业--“走近志摩”，让学生走近诗人，搜集徐志摩的资料，了解他的主要经历。（上网、到图书馆查阅）从《黄鹂》入手，拓展阅读，比较《雪花的快乐》《为要寻一个明星》《阔的海》三首诗在意象、思想情感上的相同点。
【教学安排】
一课时。
【教学过程】
一、阅读《黄鹂》。
（一）简述诗歌内容
诗歌写一只黄鹂鸟不知从哪里飞来，掠上树梢，默不作声地伫立在那里，华丽的羽毛在枝桠间闪烁，“艳异照亮了浓密--／像是春光，火焰，像是热情”，于是招来了我们这些观望的人（一个怎样的群体，可以想象），小心翼翼地聚集在树下，期待着这只美丽的鸟引吭高歌。可是它却“一展翅”飞走了。
（二）分析意象
作者最初的创作意图已经不十分清楚了，但也并非无迹可寻，我们在诗中也可以捕捉到一些宝贵的启示。
引导题：
1被起坑泻翁氐悖
（1）“一掠颜色飞上了树”中，“掠”“颜色”表现了黄鹂的什么特点？
（2）“不作声”能看出黄鹂什么特点？
（3）如何看待诗人“艳异”的感受？
（4）两次出现“春光”“火焰”“热情”含义有何不同？本体、喻体有何不同？
2蹦憔醯谩盎起俊毕笳魇裁矗
（三）体会诗人的情感
引导题：
（1）“我们”是怎样的一个群体？“我们”在期待什么？
（2）“怕惊了它”表现“我们”怎样的心理？
（3）结尾中“它飞了，不见了，没了”，诗人感受如何？
（4）这首诗言终意犹未尽，试谈谈诗人还有哪些未尽之意。
（四）讨论
师生以上述问题为引导，主要理解下面三个问题。
1被起坑泻翁氐悖
抓住“掠”“颜色”“艳异”等词语可以看出，黄鹂迅捷、惹眼，这是黄鹂在一瞬间给人的视觉感受，充满灵性、给人带来意外惊喜；“不作声”又多了几分神秘，引人向往；前一个“像是春光，火焰，像是热情”比喻黄鹂，使人感受到它充满生机、活力，热烈、冲动、张扬，引人向往。
2蹦憔醯没起肯笳魇裁矗
《黄鹂》是一首象征诗，并不意味着我们就可以指出黄鹂形象具体的所指。诗中两次出现的“像是春光，火焰，像是热情”的比喻，也给我们重要的提示。因为无论是春光、火焰，还是热情，都寓指了一种美好的东西，而这种东西已经“不见了”。由此我们可以想到这是一种理想的破灭，韶光易逝，青春不回，爱情并非不朽，等等。
因此要想确定黄鹂形象具体的意指，还必须联系到徐志摩当时的思想状况。
学生展示预习作业“走近志摩”的材料。
举例：
徐志摩（1896-1931），现代诗人、散文家。1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。1918年赴美国学习银行学。1921年赴英国留学，入伦敦剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的'熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。
1921年开始创作新诗。1922年返国后在报刊上发表大量诗文。1923年，参与发起成立新月社，加入文学研究会。1924年与胡适、陈西滢等创办《现代评论》周刊，任北京大学教授。印度大诗人泰戈尔访华时任翻译。1925年赴欧洲，游历苏、德、意、法等国。1926年在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响到新诗艺术的发展。同年移居上海，任光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。1927年参加创办新月书店。次年《新月》月刊创刊后任主编，并出国游历英、美、日、印诸国。1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。同年冬到北京大学与北京女子大学任教。1931年初，与陈梦家、方玮德创办《诗刊》季刊，被推选为笔会中国分会理事。同年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇雾在济南附近触山，机坠身亡。著有诗集《志摩的诗》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》，散文集《落叶》《巴黎的鳞爪》《自剖》《秋》，小说散文集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》（与陆小曼合写），日记《爱眉小札》《志摩日记》，译著《曼殊斐尔小说集》等。他的作品已编为《徐志摩文集》出版。徐诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派的代表诗人。他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》《想飞》《我所知道的康桥》《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。
我们知道，诗人刚回国时踌躇满志，意气风发。他联合了一群志同道合的朋友成立新月社，准备在社会上“露棱角”。他将自己的高世之志称为“单纯信仰”，胡适则洗练地将其概括为“爱”“自由”“美”三个大字。正因了这“单纯信仰”，他拒绝一切现实的东西，追求一种更完满、更超脱的结局。
诗人在政治上则左右开弓，以至于有人认为新月派是当时中国的第三种政治力量。然而在现实面前，任何这类的“单纯信仰”都是要破灭的。世易时移，再加上家庭罹变，诗人逐渐变得消极而颓废。
由是观，黄鹂的形象正象征他那远去的“爱”“自由”“美”的理想。
3北硐至耸人什么样的情感？
应该注意到，在这首诗中诗人并没有选择“我”这一更为强烈的主体抒情意象作为主词，而是采用了“我们”这种集体性的称谓。黄鹂的象征意义不只是对“我”而言的。作为一群观望者，“我们”始终缄默无言（我们静着望，／怕惊了它），流露出一种“流水落花春去也”的无奈情绪。徐志摩们也只能无奈地观望，年青时的热情被那只远去的黄鹂鸟带得杳无踪迹了。
二、印发材料，比较徐志摩诗作三首《雪花的快乐》《为要寻一个明星》《阔的海》。
雪花的快乐
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里潇洒，
我一定认清我的方向--
飞扬，飞扬，飞扬，
--这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆怅--
飞扬，飞扬，飞扬，
--你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飞舞，
认明了那清幽的住处，
等着她来花园里探望--
飞扬，飞扬，飞扬，
--啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
贴近她柔波似的心胸--
消溶，消溶，消溶
--溶入了她柔波似的心胸！
为要寻一个明星
我骑着一匹拐腿的瞎马，
向着黑夜里加鞭；--
向着黑夜里加鞭，
我跨着一匹拐腿的瞎马！
我冲入这黑绵绵的昏夜，
为要寻一颗明星；--
为要寻一颗明星，
我冲入这黑茫茫的荒野。
累坏了，累坏了我胯下的牲口，
那明星还不出现；--
那明星还不出现，
累坏了，累坏了马鞍上的身手。
这回天上透出了水晶似的光明，
荒野里倒着一只牲口，
黑夜里躺着一具尸首。--
这回天上透出了水晶似的光明！
阔的海
阔的海空的天我不需要，
我也不想放一只巨大的纸鹞
上天去捉弄四面八方的风；
我只要一分钟
我只要一点光
我只要一条缝，
像一个小孩爬伏
在一间暗屋的窗前
望着西天边不死的一条
缝，一点
光，一分
钟。
（一）思考
1北冉先首诗意象的特点。
2碧柑刚馊首诗表达的感情有何相同之处。
（二）讨论
1北冉先首诗意象的特点。
（1）《雪花的快乐》
“雪花”--“翩翩的在半空里潇洒”（欢快、无拘无束、轻松自由）
“认清我的方向”（目标明确）
“飞扬，飞扬，飞扬”（坚定执著、矢志不渝）
“她”--“有朱砂梅的清香”“柔波似的心胸”（理想的象征）
（2）《为要寻一个明星》
“明星”--理想、美、信仰或者爱情
“瞎马”--追求理想过程中的凭借物
“荒野”“昏夜”--黑暗的环境
骑手--诗人自比
（3）《阔的海》
“一条缝”“一点光”“一分钟”--表现出诗人追求光明的可怜、卑微和顽强执著。
2碧柑刚馊首诗表达的感情有何相同之处。
（1）《雪花的快乐》
这首诗重复出现的“飞扬，飞扬，飞扬”织出一幅深邃的灵魂图画。雪花的旋转、飞翔和最终归宿完全吻合诗人优美灵魂的自由、坚定和执著。阅读这首诗，体会诗人的情感，要关注到，这一切展开建筑在“假如”之上。现实中他的灵魂也许正在深受囚禁之苦，现实和肉身的沉重正在折磨他。
（2）《为要寻一个明星》
“为了寻一个明星”，这“明星”是什么？意象的隐喻是不确定的。但你可以感受到它与寻求者之间的严峻关系，黑绵绵的昏夜是对明星的一种严丝密缝的遮蔽，而执著的骑手却寻求它的敞亮，这中间隔着的是黑茫茫的荒野，骑手的胯下却是匹拐腿的瞎马。想往和可能之间的紧张关系就这样构成了。至于这种意象，人们根据自己的经验去“填充”好了：理想、美、信仰或者爱情。“这回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒着一只牲口，黑夜里躺着一具尸首。--这回天上透出了水晶似的光明！”在理想和希望有一点影子时，主人公已没有机会看到。从中我们体会到诗人追求理想过程中美丽的挣扎。
（3）《阔的海》
徐志摩在他为数并不算很多的诗文中多次描写过“飞翔”，“飞翔、飞翔、飞翔”，然而，此刻，作者竟宣称放弃所有这些壮观和逍遥，宣称无疑象征自由的“阔的海空的天”“我不需要”，而只是奢望“一分钟”的时间，“一点光”的明亮和“一线天”似“一条缝”的希望。一个“小孩”，当然是纯真、新鲜的，生命刚开始，希望刚萌生，绝对应该拥有更多的光明，更美好的希望、更开阔的自由与更长远的生命。而却“在一间暗屋的窗前”“望着西天边不死的一条缝，一点光，一分钟”。这里面，满溢着诗人理想幻灭的几许沉重和悲凉。诗中，一个天真浪漫的理想主义者的希望显得如此的卑微、渺小而可怜。
从这三首诗中，我们可以看到，三首诗都是以浪漫主义的抒情笔调抒写自我的“灵性”，都是在表现诗人对理想的追求，透示出了对理想追求而不得的苦恼。
三、本课小结。
语文教案 篇6
教学目标：
1、学会本课生字，理解用生字组成的词语的意思。
2、能正确、流利、有感情地朗读课文。背诵第三、四、五自然段。
3、在熟读课文的过程中感受到九寨沟的秀美与神奇，受到美的熏陶，激起对大自然的热爱之情。
教学重点：
有感情地朗读课文，背诵第三、四、五自然段。
教学难点：
介绍九寨沟自然风光
教法学法：
引导探究 合作交流 讨论
教学过程：
第一课时
一、揭题、审题。
教师饱含感情地述说：“同学们，在中国，风景秀美的旅游圣地多如繁星，九寨沟就如同其中最闪亮的一颗。作者用诗一般的语言和画一样的手法，为我们描绘了九寨沟的神奇与秀美。相信大家读了这篇课文，一定会被美妙绝伦的九寨沟所陶醉、所感染。”
二、初步感知课文。
1、听老师范读，一边听一边思考
（1）你知道九寨沟的地理位置、名字的来历吗？
（2）课文从哪几方面描绘了九寨沟的美景？
2、读后交流。
（1）九寨沟在哪儿？（2）它的名字是怎样来的？（3）九寨沟它的自然风光怎样？有哪些珍禽异兽？
3、再读课文。
请同学们慢慢地阅读课文。可以朗读，也可以默读。
小结：请大家把老师提出的问题，问题的顺序与课题的内容叙述的顺序进行比较，你发现了什么？
三、教学生字、词。自学生字，并想一想，作者是怎么来向人们介绍“九寨沟”的？
1、学生自学。
2、检查交流。
3、钢笔描红。
过渡：刚才大家通过听读、自读，解释了课文的主要内容。为了更好地阅读课文，请同学们认真地学习课文中的生字、词。
四、播放课文录像。观看九寨沟的录像
五、总结。
同学们，在课本中向人们介绍描写一个地方的风光、物产的课文很多。课文一般都用那个地方的名称作为题目。通过今天的学习，今后读到这样的课文，读了题目该怎么发问呢？你们知道了吗？
语文教案 篇7
教学目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3、提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4、品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程：
第一课时
一、教学导入：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二、作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三、预习检测：
1、选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 严肃 趋向 B、程度 严格 倾向
C、水平 严肃 倾向 D、水平 严格 趋向
2、作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
1、作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四、文意概括：（板书）
人生境界 哲学任务
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五、语句研读：
1、“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2、“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3、 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6、儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7、“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8、“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10、为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11、“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12、什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13、冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14、怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15、冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六、依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七、完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业）
八、阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
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