《文化苦旅》读书心得15篇
当我们心中积累了不少感想和见解时,可用写心得体会的方式将其记录下来,这样能够给人努力向前的动力。你想好怎么写心得体会了吗?以下是小编为大家收集的《文化苦旅》读书心得,仅供参考,大家一起来看看吧。
《文化苦旅》读书心得1
“报纸上说我写书轻松潇洒,其实完全不是这样。这是一种我自己都过不去的辛苦。当我写钢笔的时候,我感觉我在变老。无论是春天还是秋天,或者是巨大的喜悦和愤怒,我都要闭上眼睛,平复心情,回归历史。莫莫,理智而严厉。”这是余教授在《文化苦旅》的序言。
难怪读这本书要慢,要详细,里面的思路很有思想,很让人看得懂。我还记得他的《风雨天一阁》,一个人,没有!一个家庭背负着坚守藏书楼的命运。范钦在国内留下了一座藏书楼,一直保存到现在。还有其他的藏书家和藏书家,但是几代之内,历史的尘埃就把他们埋没了。但范的天一阁却留了下来,靠的是坚持和坚定,或者如余所说的“超越意志力、爱好、才华甚至时间”这种意志力体现在哪里?他曾毫不客气地顶撞过权贵皇族郭勋,并因此被判入狱。他似乎对任何事情都没有怜悯之心,诚实坦率的他不擅长仕途。最后他也没办法,被权奸颜。"一个成功的藏书家至少是个性坚强的人."余在这里总结道。
看到这个,反思一下。如果我们文人生于那个时代,是藏书家,会不会像范钦一样?我不这么认为。范沁的毅力,乍一看是不近人情的。开始吧。很难!我们是老师,教育学生。意志力不能少,但真正能做到的又有多少呢?面对挫折,谁站了起来?活着,为了什么?这不正是我们应该思考的吗?
低头一看,发现了另一件“怪事”:80岁的范沁终于走到了生命的尽头。他在分家业的时候,把家业分成了两部分,要么是图书馆,要么是一万两银子。他留给后人选择。我想,如果让我选择,让大家选择,我会选择哪一个?要么拿两千银子开开心心过一辈子,要么几代人坚持一个图书馆。老实说,范师傅的举动是个好办法,我佩服的是和我相差几百年的古人。正因为如此,天一阁留了下来。但这是个难题,我在想:如果今天搁置这件事,谁来承担风险,谁来选择天一阁,包括我。然而奇迹般的是,他的大儿子范大冲愿意继承天一阁。这是现实,不是故事。
读到这里让我想起了另一个片段。在希腊的神话,海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格里斯说:“如果你去打仗,你会死在战场上,但它会永生;不出去就一辈子安全,死了就从人们的记忆里抹去。”阿格琉斯最终战死沙场,但因为他,希腊盟军取得了胜利。正是因为有了这样的人,世界才有了灿烂的历史和文化。
余的《文化苦旅》让我感受到了中国知识分子的良知和意志力。也给了我“开卷有益”的深刻体会。
《文化苦旅》读书心得2
喜欢读余秋雨先生的书,先生总是将自己独特的见解溶于文字中,领导读者理解问题,思辨问题。先生的文字逻辑性强,见解独特,含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡,轻松自在。整本书还没读完,我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形著作古迹时?谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔,给我们的心灵写下了震撼两个大字。
曾在网上看过这样一句评论:余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文化长河中。是的,他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说,中国散文的天空星光灿烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家,是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享,是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中,余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感,铭记我们历史的教训!
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时,告诉了我们更深一层的道理。
跟随作者走到书中,我们不得不因那历史和文化推引,走上前去眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观,石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的,深层的蕴藏。
报纸上说我书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋凉,是大喜悦大悲愤,最后总是要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫,绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训,将文化的精神永贮于华夏大地!
合上书在这次短暂的节假日里,我读完了《文化苦旅》这本书,阅读时间虽短,但它却给我留下了很深的印象。
在这本书中,绝大部分的文字都贯彻了这样一个主题:对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法,在《文化苦旅》中对许多城市、小镇和它的人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。
凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成,是这本书的主调。在书中,作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词,他的过人之处就是在点明某地之后,就以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓郁而深沉的人文图景。紧跟着进入直抒式的咏叹,这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人。继而以纵横四海的气势挥洒着对中古文化历史的种种遐想和议论,使读者为文章的情绪所感染,不知不觉中接受余秋雨的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念,始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中,余秋雨反复严厉拷问历史,其中,出现了很多悲剧事物和悲剧人物,却很少提及他对1949年以来的历史反思,很少让人感受到其自身心灵世界的隐秘。也许是当代历史过于敏感,因此作者不敢越雷池半步?另外,在《西湖梦》中,作者又怎么知道"背着香袋来到西湖朝拜的善男信女,心中并无多少教义的踪影,眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼"?外国的教堂不大多是建在喧闹的城市中吗?类似这样的议论,在书中还有一些。这不禁让人疑心,余秋雨在发表议论时,有时提出的简单问题反而把情况弄得复杂。
我觉得,凭借《文化苦旅》,余秋雨可以在新中国的散文史上占一席之地。虽然其中不免有矫情之处,甚至有硬伤,但那种思考与提出的问题却是无可回避的。尤其是其中对"健全文化人格"的呼唤。卷,走向窗前,看着流动的车潮和人群,每每,处处不在宣泄着一种文化,而深埋千年文化的故土呢?
我们真应该去辽阔的土地上走走,看看,咀嚼,体验......释放自己那涌动着满心,满眼,满脑的渴念......
《文化苦旅》读书心得3
是的,透过《文化苦旅》,我了解身为一个中国文人的自尊、自卑、自怜,对一些不可挽回的沦丧、记忆,对历史中的苦难,对文化在未来欣欣向荣的生命力,惟有明白过去,明白一切的弊病,才可以用澄明的心去接受那坦然而透彻的生命!
余秋雨说“一提起笔就感觉到年岁陡增”,我也时常在青春年华的岁月中,体悟到苍老的悲凉,却隐隐透着静谧,当我们的心头上的年龄互相矛盾时,不妨去走走吧!
定要走过生命的历程,才能回归宁静;定要走过文化的苦旅,才能体悟其中的恒久。在案头,我时常伴着古人放达的脚步,走走那千年的山水,纵使不能在古迹下凭吊,我可以试想文辞中的意境,于此,千年的灵魂才得以交融,这不是人生中另一次的旅程吗?
即使现今的我无法背负历史的重担、文化的苦旅,我却可以用一种千年的文字,去看看漂泊者对中国文化的叩问与辩证,看看生命在劫难后的停驻与重生!
《文化苦旅》读书心得4
第一次接触《文化苦旅》是在同学的课桌上,翻了前言,感觉很趣味。最开始买的精装版,之后又买了一本简装的。
那时还是高中,但《文化苦旅》我断断续续看了接近两年,学业的繁忙,诸事的不顺,让我对人生有一张慢慢颓废的感觉。
但与此同时我也没有放弃阅读《文化苦旅》,在阅读途中渐从中感受到与此刻世界所不一样的东西。
一种学者对文化的诚恳,一种前人对文化的赤诚,一种从不放弃对自我内心所渴求的力量。反映到现实世界,其实也是一种精神力量。
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。
于1992年首次出版,是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品,是他的第一部文化散文集。
全书主要包括四部分,分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。
经过一个个古老的物像,描述大漠荒荒,黄河礼貌的盛衰,历史的深邃苍凉。
以柔丽凄迷的小桥流水为背景,形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。
经过文化人格、文化良知的描述和回忆,展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。
杭州,这座钟灵毓秀的城市,在普通人眼里无非是西湖美景、三潭映月、断桥残雪,以及灵隐的幽静,雷峰塔与白娘子的传说。
因为看了这篇文章,我还专程到杭州西湖边走了一走。
走在苏堤上,慢慢的回味这着杭州西湖的发展历程,无处不笼罩着文化熏染的气息。
在余秋雨先生的《杭州宣言》中并没有重复常人的思维,而是冷静思考,用一种看似水利专家的眼光,静静的述说杭州西湖建设的历史脉络。
在文章里,大诗人白居易、苏东坡变成了水利专家,利用当时有限的政治权利维护着西湖的生态环境,为西湖为杭州的人文历史创造着基础条件。
他们是博学多才的大家,也是有文化有信仰的旅客。
他们在西湖建设,亦留下了“水光潋滟晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”的千古绝唱。
它让我看到一种同席慕蓉所说的那样“中国人向来是一种坚韧的生物,他们在最深的泥土里翻滚,他们用自我的骨血和肉体来换回一个新中国”。
在这些大爱中,我逐渐的感觉到了我身上所拥抱的小爱的不足之处。
它让我反思、让我羞愧,让我看到这个世界还有不一样的一面,还有更加不一样的一面。
这都是阅读所带来的一段历史它反映的不仅仅是当时的一种社会状况,更多的可能是一种社会之间人与人的相处一种人性和一种社会精神力量。
这才是历史发生的意义,我们挖掘历史的意义。
当然,从文化苦旅中我们也能更多的了解它的作者余秋雨先生,从中国人教版的科教书中,我们所理解的余秋雨先生是一位名声大噪的散文家。
他最令人熟知《都江堰》让人感觉到的是对老祖宗的敬畏和感恩,对完美事物的留恋和赞颂。
都江堰是这样讲的它的水流不像万里长城那样突兀在外,而是细细浸润、节节延伸,延伸的距离并不比长城短。
长城的礼貌是一种僵硬的雕塑,它的礼貌是一种灵动的生活。
长城摆出一副老资格等待人们的修缮,它却卑处一隅,像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲,只知贡献。
一查履历,长城还只是它的后辈它,就是都江堰。
从中我们能够看到余秋雨先生对文化的热枕,一位文人对文化的温柔,这其实也是他对文化苦旅的态度。
而《文化苦旅》它打破了传统散文的束缚,创造了一种以“文化大散文”的新的写作潮流。
阅读《文化苦旅》,抛却阅读本身能带给你的平静与积累之外,他在书中对传统文化的热爱以及背后的思考更是必读的理由。
直到此刻还记得文化苦旅的一些片段,回味时也常常湿润了眼眶。那种热爱将会传递给你,让你思考,感慨,重新唤起对文化的赞叹。
它会让你从内心里骄傲于五千年历史的深邃,也会感慨时代的终结。
而文化苦旅的苦并不是浅意上风餐露宿之苦,它真正苦在看到礼貌的衰败而无力拯救,内心所承受的巨大悲痛。
这场旅途不仅仅是余秋雨的科考之旅,某种意义上来说也是中华礼貌的再一次追溯之旅,各处腹地历尽之后,方才展现给我们一个由远及近的中华礼貌之旅。
我们容易被这本书的厚重震撼,俗话说“读万卷书,行万里路”。在旅行的过程中,正是感受文化的最好契机。
余秋雨先生在旅途中,体味各地文化,将各地文化糅合在文字中,为我们带来一场别致的文化盛宴,让我们由衷产生一种对文化的敬畏和信仰。
《文化苦旅》的灵魂在于一个“苦”字。
这个苦不是旅途中收到的苦累,而是指“中国文化历史”像一个苦命的老者,经历风雨,苦行至今。
中国文化体现一种“苦涩”的承载,一种艰苦的传承。这种苦最能激发每个国人深爱中国文化,敬爱中国文化,宣扬中国文化的职责感和使命感。
文化是滋养一个民族灵魂的源泉,文化始终是民族精神和民族素质的纽带。
中国文化经历千年时间的洗礼和外来文化的冲击,已受到不一样程度的破坏,甚至灭亡。
我们惋惜的同时,余秋雨先生经过此书告知文化的沧桑和唤醒传统文化重建苦难意识。
余秋雨先生在最末文曾说“可能会有那么一天,可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感触是一样的。
但彼时,我为了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在网上查询了一些资料。
有些言论,对余秋雨先生确实很不公平。否认了余秋雨先生的人品,以及对文化苦旅书中那些华丽的藻的批判。
我在想,人必须是要遵循自我最内心的最真实的想法。在没有这些对余秋雨先生不利的言论中,我从文化苦旅中感受到的是一种文化的厚重感和余秋雨先生对文化的热忱。
我相信一个能写出如此文章的人也必须不是一位心胸狭窄,只爱卖弄才华的人。
时间和文字在一个个老庭院里厮磨,这是文化存在的极温暖方式。
千般荒凉,以此为梦。万里蹀躞,以此为归。
总而言之,余秋雨先生的才华值得敬佩,《文化苦旅》也绝对值得一阅。
《文化苦旅》读书心得5
《文化苦旅》,是余秋雨先生在海内外讲学、考察旅行时所作的散文集。初得此书,是在上大学的时候,那是八年前的某一天,我像往常下课一样,径直走向食堂。和以往不同的是,这天道路两旁摆满了小摊,全部都是卖二手书的。原来又到了一年一度毕业季,学姐学长们将自己读过的书摆出来以近乎白送的价格卖给学弟学妹们。路过一个学姐的摊位,看到了一本斑驳的映着余秋雨先生头像的书,学姐只要两块钱,我从学姐那儿买了过来。于是这本页面老黄质地低廉的书陪着我度过了好些些零下三十几度的日子,陪着我度过了一个个不回家的寒暑假,也陪着我度过了好多个勤工俭学在外打工无法入眠的夜晚。成长,是一场必经的苦旅。
八年后,我已回到自己的家乡,有了正式的工作,也有了自己的家庭。某一天陪着妻子在书店里闲逛,一本精装版的《文化苦旅》映入眼帘。瞬间各种记忆的画面放电影般一幕一幕的闪现,打开书本那行行文字带来的是一种相识已久的孤独、又是一种相似而又迥异的凄苦。就像是喝惯了的茶,喝在不同的年纪、不同的季节、不同的心境,却有着不一样的味道。原来人生,又何尝不是一场苦旅?
由于她的极度畅销,盗版的数量至少是正版的十八倍。毋庸置疑,我花了两块钱从学姐手里买来的,也是盗版。原来,自己欠了先生八年的书本费。盗版盛行,也使她成了一个文化热点,正如同老话所讲“枪打出头鸟”,一时间,她遭到报刊媒体的各种攻击。久而久之,它成了一具无主的稻草人,一个废弃的箭靶子,成了一个“外出的浪子”。时隔多年,余秋雨先生在自己编选的《文化苦旅》这个版本里(长江文艺出版社出版)作了新版小叙,对重新编选的原因作了说明:“毕竟过了二十多年了,原来装在口袋里的某些东西已经不合时宜,应该换一点更像样的装束。艰苦跋涉间所养成的强健身材,也应该更坦然地展现出来。”游子归来,虽伤痕累累但身心犹健,器宇轩昂。对作品而言,《文化苦旅》本身,也是一场苦旅。
再读《文化苦旅》,已是而立之年。或是在周末闲暇午后,亦或是睡前的片刻间隙,每多读一页,心中更多一份从容与淡然。而今迈步从头阅,不仅仅是再次体味文化旅行路途的苦,更是为了分享文化自信的甜。文化兴则国运兴,时间和文字在一个个老庭院里厮磨,这是文化存在的极温暖的方式。“人生如逆旅,我亦是行人”,祝愿你的旅行:千般荒凉,以此为梦;万里蹀躞,以此为归。
《文化苦旅》读书心得6
听完轻音乐《云里野鹤》,静静的读完《文化苦旅》,心里总是被一层厚厚的悲哀束缚着,无法摆脱。本来想选择这种轻音乐来释放卷轴中的压迫和沉重,但是一个民族文化的重量压制了音乐的轻松。
无法挥去的,是一个民族的悲痛。
余在书的序言中曾说,促进学习不是以生命的枯萎为代价,也不是用灿烂的知识给人类增加沉重的身心负担。如果是这样的话,几千年文化的重量已经压得人喘不过气来了,那么创新呢?进步呢?然而他却以青春的步伐轻快地走在路上,走遍大江南北,从莫高窟到江南小镇,从阳关到天一阁.当他旅行回来时,他已经很重了。
他说,任何一个真正的文明人,都会在心理上自觉不自觉地过着年龄重叠的生活。其实一个民族文化不就是这样吗?当手指缓缓拂过隋唐积累的浅浅笑容,划过宋代文人心中的伤痕,扫过元朝的辽阔疆域,伸出手迎接明清逐渐灰暗的舞台,我该如何向谁倾诉心中的悲哀?广阔的天地里到处都是华夏子孙,却没有一个能承受得住一个民族文化的沉重压力。太过复杂,经历了太多,以至于没有一个舞台能完全诠释这种半辉煌,半没落,华丽,极度灰暗的变化。这种文化吸引了无数的社会学家、生物学家、考古学家和科学家从不同的角度针对它,选择不同的清晰和模糊来表现和还原它。但是,不可否认的是,历史是唯一能完全展现它的东西。
当你读到第一章《道观塔》的时候,你可能会咬牙切齿,痛恨王道士,也可能会抱怨一个伟大国家的博大文化被一个不知名的小众拱手相让,如此轻描淡写。如果这些文物在一场战争中被敌人作为战利品拖走,就不会这么荒唐了。可恨的是丢的太随便,留下的只有事后痛哭抢地的懊恼和遗憾。如果你继续读下去,你的愤怒会逐渐被压抑,取而代之的是一声沉重的叹息和深深的无奈,仿佛你正在被一个热血青年逐渐步入人生的暮年。回顾此生经历的世界,只能感受岁月的沧桑和深深的无奈。
莫高窟洞壁上流淌着千年文化足迹。沿着这个足迹前进,也是沿着历史的脚步,从更遥远的时代向现在靠近。随着线条的粗细和色彩的浓淡,他们从南北朝走到元代,在色彩流动的激荡下汹涌澎湃,温文尔雅。
一个庞大的民族文化就是如此,它必须结合时间的延长和空间的呈现,也要凝聚创作者的良苦用心和观众的阵阵惊叹。这样才是立体的。
记得有人写过一篇关于《文化苦旅》的文章,叫《行走在寂寞间》。我觉得这个名字很好听。的确,在整个旅途中,余是孤独的,没有人能理解他独自品尝一个民族文化的痛苦时的孤独。或许我们可以从他在阳关和岳亚泉的小字里看出这种孤独感。“有这样一个地方,天才叫做天。在这样的一天,土地被称为土地。独自行走在这样的世界里,矮子变成了巨人。在这样的世界里独自行走,巨人变成了侏儒。”与其说是行走在茫茫天地之间,不如说是行走在茫茫历史之间。同样的人,同样的孤独,也是一样的,感叹自己的渺小,感叹外面世界的浩瀚。侏儒变成巨人是因为只有他一个人在天地间行走,没有参照物;巨人变成矮子是因为只有自己和天地存在,天地成为参照物。而这个参照物有多庞大,个人再高,在他面前都是微不足道的。
这种悲哀也是美学三大悲哀之一:“宇宙之浩瀚,自身之渺小。”
他在《沙源隐泉》里提到了一个泉,他很开心,但此刻他站在狭窄的山顶上,而泉却委身在山脚下。如果他想靠近春天,那就意味着他爬山的努力白费了。这种悲哀是所有帝王几千年的悲哀,却没有人分享他们的喜怒哀乐,一颗孤独的心隐藏在群体的表象之下。
我一直觉得作者对废墟有独特的看法。他说“废墟是建筑的黄叶”,我一直喜欢他的比喻。随着建筑的枯萎,废墟应运而生。黄叶的意义在于哺育春天,因为没有旧的枯萎,就不会有新的崛起。因此,废墟起着承上启下的作用。它在空间是固定的,但会延长时间。
同时,我不得不承认,废墟本身也是“一种形式美”。他们从出生起就直立在广阔的天地里。经历了风风雨雨,他们渐渐变得沧桑而疲惫。他承受不了时间的重量,于是摔倒了,回到了地球。这种美不是震撼人心的迷人,而是淡淡的苍凉和忧伤,充满人情味的温暖。
一直以来,我都想找到一个合适的方式来表达我对文化消失的感受,但我找不到一个好的方式。看完这本书,我觉得应该是一个能很好的放置感情的对象。面对与历史渐行渐远的文化,我们哀叹自己太小,对此无能为力。比如我们把它当成历史废墟。在这毁灭面前,我们可以惊叹和赞美,但遗憾和歌唱.但是我们不能以自以为是的方式恢复它。第一,我们没有能力让它和以前完全一样;其次,它的存在可以唤起人们太多的记忆,既关于自己,也关于这个民族。
看完整本书,心情总是很沉重。也喜欢回去,似乎老了很多。
江南虽有清幽悠闲的小镇,但也有包罗万象坦荡的洞庭湖。但心里一直有一个身影,在茫茫天地中跋涉,大雪覆盖了他身后的脚印。远远望去,洁白中只有一个小小的影子,在茫茫中走来走去,不知从何而来,何去何从。
《文化苦旅》读书心得7
我想必每个人对旅程的感觉应该都是美好的,因为我们可以去一个自己不曾生活过的地方。穿过这个陌生地方的每一条街道,领略不一样的风景和风土人情。同样,这些也是我对旅程的一个想法。所以当我第一眼看到余秋雨先生的游记散文《文化苦旅的》的时候我的心中不免有了三点疑问。
首先,散文集多是一些优美的抒情文章,比如席慕容和宗璞的散文。当然也有一些叙事性的,比如鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重点回忆了自己的童年和青年的一些琐事。但是这些散文类型多有抒情之意。所以当看到一本以游记为主题的散文时,我不免眼前一亮,想要看看散文类型的游记文章有何不同。
其次,旅程应该是享受的、快乐的,余秋雨先生为何要在“旅”这个字前面放一个“苦”字,他的旅程是不是和我们的旅程又有别样的不同。
最后,我们现在的旅游理念多为拍拍照,买买纪念品之类的,去的也大都是一些繁华城市,名胜古迹。这种旅行的方式反而使我们忘了一个地方它那从千古传递过来的文化底蕴。作者书中的足迹断不了一些诸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景点,但也不少浓墨着笔于一些不为我们熟知的地方。一种把旅程赋以文化,也深深地吸引了我。
带着这些想法和疑问,我慢慢的阅读了这本散文集。《文化苦旅》这本散文集中在我阅读过的文章,作者的修辞、语言都较现在流行的散文有着很大的区别。现在散文多是优美、细腻之词,读后让人联想到的是娇柔之美。但是在这本书中的散文,各个旅程的描写没有过多华丽的辞藻,多是朴实的文词。读起来让人感觉是那种肃穆的静谧的美感。
其中最让我喜欢的就是,作者靠着自己的想象力,想象古人身处此地当时的心境和生活。比如作者在《三峡》中写到了漂泊江湖的李白;在《阳关雪》中写到了送别故人的王维;在《柳侯祠》中写到了遭到贬谪的柳宗元等等。这些类似的篇目中我不仅阅读到了青山秀水的壮丽,更读到了古人的心境与情怀。此时才懂得了文化的传承对古迹的重要性。
《文化苦旅》读书心得8
琴瑟为伴,共谱生活乐章,激昂澎湃;纸笔为伴,共写人生,绚烂辉煌;我与你为伴,探访中华,走过漫漫文化长路。与你为伴,我触摸到你朴实的笔风;与你为伴,我感受到你对中华文化的独特感悟;与你为伴,我听到了你发自内心的呐喊。
读你,仿佛一股股暖流缓缓流入心间。散文写成美文不易,写出点历史文化意味更难。余秋雨的历史散文,也许可以让人二者兼得。这种写作方法令人称奇。“再小的个子,也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物,也能让历史吐出重重的叹息。”你用你那朴实的风格,生动通俗的语言向我们诉说那远古的悲哀。
读你,另一片文化天空开启了。见常人所未见,思常人所未思,你在美妙的文字中一步步将我们带入文化意识的河流,启迪哲思,引发情致。我感受到中华文化的另一面的与众不同,了解到更多中华文化。自古以来人们似乎总是歌颂万里长城,而作者却从当今实用的角度提出都江堰比万里长城更激动人心。余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生;在道士塔前,由一座碑追溯莫高窟所受的侵略;在宁古塔前,遥想古代对犯人的惩罚。有理有据,使人深深信服,改变了以往的观点,让我对中华文化有了一个全新认识。
读你,你的呐喊在我的耳畔回响。读莫高窟,我听到你对中华文化的喜爱赞美;读道士塔,历史的深邃苍凉之感见于笔端,我听到你对卖国求荣的先人的训斥和对流失的文化的惋惜;读风雨天一隔,我听到你对文人艰难心路历程的哀叹。读你,我感受到你作为文人和爱国者的情怀。
你凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格,陪我走过一段漫漫文化历程。因为你的陪伴,我的文学诗篇更加优美;因为你的陪伴,我的文学之路鲜花满径;也是因为你的陪伴,我的人生墨香四溢。我愿与你一起越过山盘水座,踏雪飞鸿行走在中华民族的土地上,赏识中华文化。
《文化苦旅》读书心得9
提起余秋雨,可能想说得太多,满腔话语积压于心底,随时都有迸发出去的可能。但我还是愿意只打开一个小口,让那话语如涓涓细流一样涌出,将自己再次滋润。
读余秋雨的第一篇散文,是他的《文化苦旅》的开篇之作——《道士塔》。当时,我第一遍读,愤恨;第二遍读,无奈;第三遍读,就只有压抑了。目睹的一个个惊人的流失数字,我的压抑与它共存。王元禄是个罪人,没有错。但是,将敦煌文化的大量流失、出卖之罪完全归咎于他——那样一个20世纪初中国随处可见的猥琐、短目之人,更像是嘲笑自己。因为,他的卑微,实在不配承受这罪。他意识不到这份文明的伟大与灿烂,他只知道一百卷经卷值一个铜板,一车古画值三块大洋;他只知道如果在飞天甜美、神秘的微笑上刷一点白石灰,墙壁就干净了;他只知道本以强盗身份来这里的斯坦因,是西方来东方“取经“的人。他的卑微,承受不起这罪!我的压抑与这些耻辱共存。正像余先生喊出的:“我好恨!”
终于,《莫高窟》紧随其后,让我稍稍欣慰,余先生用敦煌壁画上明快的、油彩一般的语言,从诞生曙光的时候起,描绘到飞天腾空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于毕竟我们厚重的土地,还以它三千年孕育出的魔力,留住、或是说吸引住了一部分文明,就算是文明的碎片,也能使后人从中拾取精华,沐浴灵魂。唐后,风格一次次改变,风沙一次次动摇这里,但是,风骨从未泯灭过。然后,飞天神秘的微笑朝向了日不落,这微笑后面是愤恨,是压抑,是无奈……
《文化苦旅》读书心得10
文明的绽放与枯萎,拉扯着历史的烟尘。而历史的时间轴,向来是理性且冷漠的。道士塔、莫高窟、阳关雪、沙原隐泉……从远方来,到远方去。文化在中原大地姹紫嫣红地盛开,在时间的淘洗、人类的遗忘、战争的风雨……之后,有的荒芜、单调,价值只有自身审视,有的风采依旧不减当年,名气的步履走遍大江南北。
失落的文化也好,繁盛的文化也罢,在几千年的日日夜夜,它们眺望过朝阳与落日,闹市与旷野,尘埃与星群,乃至远古与未来。它们在愚蠢的世人中撕心裂肺的无声呐喊,幸运的躲过一劫,保留至今;不幸的倒塌,成为废墟,后人遗忘。
人类总乐衷与在历史名胜中停停走走,走走停停,却不去贴耳聆听它们的故事,对它们的身世也没有刨根问底的兴趣。最后,朝朝暮暮之下,铭记的人越来越少,人类自身的损耗却越来越多。
狄更斯在《双城记》里曾言:这是一个最好的时代,这也是一个最坏的时代。诚如斯言,时代的文明从刀耕火种到机器轰鸣,从茹毛饮血到锦衣玉食,物质文明在不断地开花,而精神文明却在凋落。
精神文明的缺失,最明显的象征便是优秀传统文化的逐渐枯萎。而当人类失去了优秀传统文化的浸润,一方面容易导致人类文明之光的褪色,另一方面,个体和社会失去了文化敬仰,对整个人类群体而言,这是一种无力的悲哀。
周国平在《人与永恒》中言道:文化是生命的花朵,离开生命本原,文化不过是人造花束。理固宜然,生命诚可贵,在人的一生当中,支撑一个人跨遍万水千山,淌过坎坷泥泞,去追随所谓的“面朝大海,春暖花开”的不是金钱、名利、地位等物质,而是根植于心中的敬仰,而敬仰的动力来源则与文化息息相关。实言之,如若敬仰失去了文化的熏陶,那么它就像是插在精致花瓶里干花,永远不可能会有鲜花那般充满馥瑜与生机。
这个世界很浮躁,各种糜烂的物质追求大行其道,浮华充斥着这一代人的'心灵,修篱种菊是一种奢侈,取而代之的是无尽的荒芜与空虚。科技日益发展带来的弊端越加显著,全球气候的异常导致一些文明古迹遭到破坏、难以保存,但更多的是来自于人类的行为破坏,追踪溯源,依旧是文明的缺失。此外,理工科学的崛起,人文学科的边缘化,极其容易导致一代又一代对文化的漠视,他们不了解这些文化出现的背景、影响以及文化当中的智慧结晶,他们只知道,这些文化很旧,经历的岁月很长,却很少会去思考文化背后的内涵。这,实属无奈,也是人类之殇。
对于现代功利主义者,绝大部分都是,追忆情怀的同时,却又将情怀抛之脑后,等到再想拾起来的时候,却忘记了该从何处寻。而情怀也分真实与虚伪,诚心与造作。跟风情怀并非停留于表面的风花雪月,随便哼几句唐诗宋词,呻吟几句社会沉浮而自己“出淤泥而不染”,真心实意的情怀则是根植于心中对逐渐消逝的文化执著追求,以及心甘情愿地为重振文化之兴而赴汤蹈火。
木心先生在《文学回忆录》提过:人类文化的悲哀,是流俗的易传,高雅的失传。何为流俗?我想,应该是烟火的狂欢。何为失传?我想,应该是“彩云易散琉璃脆”。而这是不是异常地滑稽可笑?就像《娱乐至死》所说的那样:我们的文化终将成为一场“滑稽戏”。人类的行为滑稽,人类的思想滑稽,人类的本身也滑稽,而这一切终会导致一场空前浩荡却极富悲哀的滑稽戏登台上演。
近年来,国家出行了一系列的文化纪录片,包括《我在故宫修文物》《当卢浮宫遇见紫禁城》《匠人》等等。作为主流媒体,在群众当中具有一定的公信力,虽说有些文化被群众心间的云雾朦胧已久,但互联网时代,依托主流媒体的引导,官方的宣传推广,也是可以“守得云开见月明”的。古老的种子,它的生命的胚芽蕴藏在内部,只是需要在新时代里播种。
勿等到繁华散尽,只看见烟火里的尘埃。世间万物的萎靡,从心开始。
《文化苦旅》读书心得11
我正好手头有余秋雨先生的《文化苦旅》一书,利用双休日的时间翻阅了一遍,这是一本需要静下心来静静体味的书,他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北,从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲,他的足迹踏遍了祖国的山山水水,也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索,莫高窟的色彩、线条令他着迷:北魏色彩的浑厚沉着,隋朝的畅快柔美,唐代的喷射和舒展,五代的精细、温煦......这是一条色彩的河流,也是文化的河流,一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑,而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境,只能意会,无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江,流经祖国大地,流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富,在有华人的世界里,就有中国文化的延传,漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙,供奉着“大公伯”,然后进化成“拿督大公伯”,希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化,一辈子也无法挥去。
960万及其海域的神州大地,孕育出灿烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包容和开放的海派文化,亲新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读,我只能用心去细细体味。
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。
《文化苦旅》读书心得12
《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文集。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。他走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞察力去深思着古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的“苦旅”,写本书。写出了因为有太多不忍与亲身体验的辛酸,那苦苦的味道,为这本记录中国千年文化的书,多写了一道滋味。
他的笔触时而奔放,时而灵动,有时像大江奔腾,洋洋洒洒,荡气回肠;有时像小溪宛然,曲径通幽,砉然流芳。他的气势磅礴,凛然睥睨天地,有时好像在放肆地喊着:“我要遨游九天而天威耐我不得,我要逍遥九地而地堑缚我不得”;而有时却又好像在苦苦地寻觅,为中国的文化,历史寻觅一条出路,一条重获新生的出路。然而,最让我触动的却是他那不羁的文思,见常人所未见,思常人所未思,收放自如,让人不禁叹服。他用美妙的文字一步步将我们带入文化意识的河流,让我们思考,让我们深省。在他的笔下,历史是那样的深邃苍凉,令人扼腕,往往在读他的散文时总能体味到原来不曾想到的东西……
真正的历史是沉默而寂静的,它无言,用沉默傲视人间,傲视人间的斗转星移,王朝更迭。它任凭人们在他身上居心叵测的涂抹着,不屑与何人争辩。“大音稀声,大象无形”,它沉默不是因为他懦弱,它的力量足以拖垮无数的霸业,再强的盛世在他眼中也不过昙花一现。“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,是非成败转头空”这是对他最好的形容。力拔山河的项羽能怎样,羽扇纶巾的周瑜能怎样,立马橫刀的张飞又能怎样,历史的一个转身就让他们灰飞烟灭,终成一抔黄土。只有历史以真正的王者身份永存,跨越了空间,穿越了时间,创立下独属于它的基业。
可不幸的是,每当翻开厚厚的历史书,总会被荡起的浓浓灰尘迷住了双眼。
小时,曾相信历史,相信史官笔下那一个个棱角分明的人物,后来才渐渐懂得,所谓历史不过是人之历史,变成了一些人为了取悦另一些人的工具。那一幕幕,一场场,涤荡着对与错、善与恶的史实也只是阴谋家的说辞。在历史之流中,永没有善恶,存在的只是解释。浩瀚五千年留下的文明,在一次次删改中扭曲了原来的模样,留给我们的只是一个梗概。善恶、对错有时并非由什么定义,而区别它们的往往却是胜败强弱。一切正如尼采所言“历史没有正义,只有利益”,在无穷的利益的驱使下,历史也沦落成为了工具。追溯过去,不知有多少人在历史的夹缝中苟延残喘,他们被历史所遗忘,被历史所判定,更可悲的是判定他们功过是非的是那些别有用心之人。若他们地下有知,会不会发出一声长叹,叹息这民族的哀魂。我无力扭转历史的沧桑,更无能评判一个民族的优劣。我只知道,有太多的人未能瞑目,却又匆匆流逝于涛涛的历史洪流之中。
然而,我相信,某些史官一杆竹管笔涂划的文字,哪怕能镌刻山河,能雕镂人心,却又怎能羁绊住历史的脚步,它放肆奔腾,横无际涯,一纸丹书又怎能成为它的囚笼;我相信,总有一天它能突破黑暗重回光明,让世人重新去评判它,还它一坦荡荡的模样。
《文化苦旅》读书心得13
漫漫长夜,轮轮皎月。夜深人静的时候悄然翻开这本土黄色的书,那仿若大地般的色彩,似乎已经经历了几千年的风雨洗涤,斑老的书皮,就像经历了书中余秋雨先生写的那不堪回首的历史,来到我们身边,是要告诉我们历史的点点滴滴。
借着茫茫月色翻开书,视野模糊了,我们渐渐走近了书中的情境与思考。像一群从未回过家的孩子,流放到一块熟悉却又陌生的土地,迫使我们不得不抬起头一点一滴地看下那个“我们”的文化和历史,曾经被我们遗忘甚至唾弃的一切又重新来到我们的眼前。
再看莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像、壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁一般。王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而我们竟然不仅不争不抢,还把那一马车、一马车的文物输往外国。多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟再次来到我们的眼前。那一幅幅美丽的图片成了我们国人文化中深层的蕴藏。我们在这儿看到,已经缺失了曾经的鲜艳亮丽,那斑老的图画时候美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的虐踏。
看完《上海人》,我简直自愧不已。曾经傲人自居“我是上海人”,如今回首在思,曾经的我就是一个傻子,抓住一个羞辱自己的名号自霸骄傲。书中以徐光启为值得书写的开端,他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明,甚至受洗皈依基督宗教,他的影响决不同于以往任何一个文化交流者,他给古老的中国注入了完全异质的文化血液,也树立了一个“新人”的榜样。是啊,上海人,有什么了不起?
至今还记得此书中,作者借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来,而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上,这种形式习惯似乎已成了中国的一种病态:中国只要一有了坏事,便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故,而中国一旦有了好事,便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀。深深叹息,曾经高傲的自尊究竟哪儿去了?
夜间跟着余秋雨一路依稀走来,又于夜色迷茫中渐行渐远,虽然征程漫漫,却终究走出了他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》读书心得14
第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候,直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好:“读万卷书,不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程,都是增长智慧的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书,慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼,从沙原隐泉到洞庭一角,又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方,似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史,每当走到一个地方,都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书,就像和作者一起,从中国的西北走向江南。偶尔,作者也会停下来,写一写腊梅或是写写自己的藏书,或者在每个清静的雨夜里想起,夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记,真正的山水不光只是自然山水,更有着文化气息,人文山水。正如他自序中所说:每到一个地方,总有一种沉重的历史气压罩在我的全身,要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的,在西天凄艳的晚霞下,我看见了王圆麓,那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里,我看见了失落的柳宗元;在都江堰,我看见了大愚又大智,大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想,为什么叫做文化苦旅?慢慢得,我明白:苦旅,苦在历史的重压,苦在历史的逝去,苦在古人的远离,更苦在文人心里的敏感。
读了这本书,不仅让我略懂了作者,更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读书心得15
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化;另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
《文化苦旅》中大多记录了一个文化人游历名胜古迹、名山大川的见闻与感触,是借游记体写文化散文。以地理旅游为线连接起,历史文化的旅游,抒写对传统文化的感触思考中国文化的命运。具有强烈的理性主义色彩,余秋雨寻求理想人格,擅长用悲壮的格调抒写自己对美的情怀,在散文中追求自然的美、精神的美、艺术的美.
其中《道士塔》《阳关雪》等,是通过一个个古老的物像,描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰,历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景,把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程。此外,还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的“苦旅”,写本书并不甘甜。
《文化苦旅》是一种典型的文化散文、具有浓郁的书卷气、迂回着感伤的气息、穿插了完整生动的故事、应用了抒情与议论完美结合的写法。
一种典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物为题材,但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象,多以个人的感情抒发和自我表现为主,用他深邃的目光,透过这些现象,把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。开辟了中国当代散文的新的艺术空间
具有浓郁的书卷气。行文之中常信手拈来一句古诗,一个典故,一段传说,才气寓于趣味之中,当知识小品亦无不可。余秋雨的文化散文一般不计较结构,平铺直叙,但由于处处都有才气点缀,丝毫不觉得枯燥乏味。
语言的诗化,叙事的故事化。,比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意,特别是文章中引用了一些楹联,例如“浅诸波光云影,小桥流水江村”等;还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句,更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话;在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等,这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
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