兼爱中阅读训练及答案

兼爱中阅读训练及答案

　　无论是在学习还是在工作中，我们最不陌生的就是练习题了，学习需要做题，是因为这样一方面可以了解你对知识点的掌握，熟练掌握知识点！同时做题还可以巩固你对知识点的运用！你知道什么样的习题才算得上好习题吗？下面是小编整理的兼爱中阅读训练及答案，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　阅读下面一段文言文，完成1-4题：

　　子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也

　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱交相利之法易之。然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言： 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之

　　然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也子墨子言曰：天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：越国之宝尽在此。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之

　　是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。 （《墨子兼爱中》，有删节）

　　1.对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是 （ ）

　　A. 恶人者，人亦从而恶之 恶：憎恨 ?

　　B. 胁息然后带 胁：收敛

　　C. 天下之士君子特不识其利、辩其害故也 辩：争辩

　　D. 家之与家之相篡， 篡：劫夺

　　2.下面各项中每句话都能直接体现墨子兼爱思想的一项是（ ）

　　①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调

　　②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚

　　③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也

　　④夫爱人者，人亦从而爱之

　　⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利

　　⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也

　　A. ①②⑥ B. ③④⑥ C. ②③⑤ D. ①④⑤

　　3.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）?

　　（1）既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱交相利之法易之。

　　译文： （2）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也

　　译文：

　　参考答案：

　　1.C

　　2.D

　　3. （1）既然已经反对它，那么用什么改变它呢？子墨子说：用互相爱护，互相使对方得利的方法改变它。 （重点：以易何以）

　　（2） 这样有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。（重点：特以为宾语前置）

　　作者简介：

　　墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

　　墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

　　墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。

　　政治思想

　　墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志。

　　兼爱非攻

　　墨子的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立，认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

　　天志明鬼

　　宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。

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