《气,中国书法的生命》阅读题及答案
气：中国书法的生命 阅读附答案
在中国气论哲学看来，气是宇宙之本，万物之源。人因得天地之气而生，这种生命之气就必然要表现到艺术作品之中去，成为艺术作品的生命。美与艺术的形式，在本质上就是一种生命的合乎规律，同时又是自由自在的运动形式，而这种运动用气来描述，最令中国人感到心惬。书法中以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的艺术观念，就是在元气论哲学的基础上产生的。
生命是由气决定的，世界万物皆由一团元气构成，这种思想，对书法的发展影响至深。书法以表现宇宙大化的活泼流行为根本，书法家以湿笔濡染，去摹仿天地混沌、迷离朦胧的根源之气，并不是要刻画出某一个固定的形象，而是着重表现出虚空流荡的节奏和氤氲气化的境界，而对于鉴赏者而言，扑面而来就是一个气字。自然万物均源自混元一气，书法从根源上说，还是要写出宇宙根源之气。
三国时期的书法家钟繇有两句话，一为用笔者，天也。流美者，地也，一为笔迹者，界也。流美者，人也。他以天和地来说用笔和流美，显示了从《周易》以来自然元气化生万物思想的影响。他认为用笔的神妙莫测，隐蔽难形，就像清气上腾、尘埃飞扬之难言；而玄妙的用笔一旦流注于笔墨，则形成了笔迹，书法的美感遂形于目前，就像浊气下凝、聚为大地万物一样。书法的美，是一种动感的美，它是随着笔墨的运动而形成的。书法家以一画之笔迹，界破虚空，凿破鸿蒙，所以，书法家就是要吮吸造化的元气，发为生机流荡的生命形式。
书法虽然是一艺之成，却要和宇宙万物的本原相通。因为元气未分，所以是一个整体；因为原始混沌，所以还没有秩序。世界大概就是从元气混沌向理性和秩序不断演变的。书法要追根溯源，那么，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是书法家追求的最高境界。这就是后来傅山所批评的俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之。书法家要回归到那种美丽的无秩序之中去，那里有浑整的生命存在，因为秩序的美是人为的美，元气淋漓的混沌之美才是天然的美，是大美。
有很多书法理论家都喜欢称书法为书道。书道就是要以书达道，以书体道。道，是混沌未分之元气，就是同混元之理。这一思想，为后来很多书法理论家所继承。他们或言自然，或言道，或言天机，或言造化，但这些都与元气异名而同质，都触及到世界的本体和书法艺术的根源，是气的宇宙论思想在书法领域里的落实，或者说，是书法的形而上学。
书法本来不过是墨涂的痕迹，但我们却把墨涂的痕迹看作是有生气、有性格的东西。气是是人自身胜利和精神所形成的综合的、整体的生命力，把这种生命力灌注到点画中去，并与宇宙永恒运动的说明精神相同构，才是书法创作最后的目的。我们反复练字，就是练习并养成把自我生命力融入点画的能力。中国书法强调要活，要有活趣，因为中国人是用变动的眼光来看世界的。而书法，就是要去把握和体现这个变动不拘的世界的风神。
（选自崔树强《气：中国书法的生命》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．中国气论哲学认为，气是宇宙和万物的本和源。人得天地之气而生，这种生命之气表现到艺术作品之中，艺术作品才能获得生命。
B．从本质上说，美与艺术是一种生命的合乎规律的同时又是自由自在的运动形式，用气来描述这种运动，最令中国人心惬。
C．书法不仅要刻画固定的形象，更要表现出虚空流荡的`节奏和氤氲气化的境界，从根源上说，书法就是要写出宇宙根源之气。
D．气作为一种生命力，是由人的生理和精神所形成的，书法就是要将这种生命力灌注到点画中，并与宇宙永恒运动的生命精神相同构。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．用笔者，天也。流美者，地也，意即用笔如清气上腾、尘埃飞扬等天象之难言，一旦形成笔迹，书法的美感便形于目前，如同浊气下凝、聚为大地万物一样。
B．书法的美是动感的，是随着笔墨的运动而形成的。界破虚空，凿破鸿蒙，书法家因而要吮吸造化的元气，产生出生机流荡的生命形式。
C．书法理论家所说的书道，是有关书法的原理、方法和技巧，其和后来一些书法理论家所说的自然天机造化等概念说法不同但实质相同。
D．秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美不是天然的美，而是人为的美，那里没有浑整的生命存在，不是书法家追求的最高境界。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．书法是以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的，而书法作品中扑面而来的气，便是这种宇宙节奏和生命精神的体现。
B．美有有序和无序之分，无序的美里有浑整的生命存在，书法家要摆脱理性的束缚，顺其自然，努力表现元气淋漓的混沌之美。
C．书法虽然是墨涂的痕迹，但是有生气和性格的，书法作品或潇洒飘逸，或酣畅遒劲，无不体现着书法家自身的生气和性格。
D．王羲之的《兰亭集序》深受人们喜爱，就是因为其作品笔法瘦劲有神，融入了王羲之的生命力，体现了变动不拘的世界的风神。
参考答案：
1．C 【解析】曲解文意，在原文第二自然段中不难发现这么一句并不是要刻画出某一个固定的形象，而C 项却说不仅要刻画固定的形象，明显有错。
2．C 【解析】张冠李戴，文中说书道的道是混沌未分之元气，是书法的形而上学，显然不是指原理、方法和技巧。
3．B 【解析】将或然变必然，将可能发生的说成必定发生。书法家要摆脱理性的束缚不合文意，原文说的是书法家要回归到那种美丽的无秩序之中去，那里有浑整的生命存在，这并不意味着否定理性。
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