读书的作文

读书的作文实用[8篇]

　　无论是在学校还是在社会中，大家都经常接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编帮大家整理的读书的作文8篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

读书的作文 篇1

　　读书，我觉得是人类的长生果，这个比喻，我觉得特别亲切。

　　有大部分人都有读书的经历，我也有喔。高尔基说过：书是人类进步的阶梯。“书是全世界的营养品。”这是莎士比亚心目中的书。读过一本好书。在我心目中，书是一把打开知识的大门，开阔我的视野；书就是我的.扁舟，载着我在知识的海洋中漫游……

　　小时候，我喜欢那个丰富多彩的连环画，里面的多少人物我都很熟悉，什么动画人物总是在我的脑海中浮现。每看完一本书，我就会展开想象，继续把这个故事编下去。品味品味我最喜欢的一些片段……

　　现在，爸爸妈妈专门把课外书称为闲书，可是，我不这么认为，我们小朋友看的课外书能开发潜能。有的人觉得肯闲书没有用，反而会浪费钱。可是，做家长的想一想，钱重要还是知识重要，如果认为是孩子的前途重要，那么，家长就要为孩子着想，多满足孩子的好想法。

　　我有一个想讲的：多读书，读好书，好读书。我现在对书要很大的兴趣，什么《昆虫记》、《玛丽亚和她的孩子》、《格林童话》、《安徒生童话》……我都看。我是主张看课外书的。里面的人物我都清楚，灰姑娘、三个小仙人、法布尔……

　　书，是我的长生果；书，能保持我们的童心；书是人类的营养品……

读书的作文 篇2

　　圆圆的脸，一双水汪汪的大眼睛，高挺的鼻梁下有着一张能说会道的小嘴，经常扎着马尾辫，不用看了，那一定是我。

　　我呀，可是多变的！有勇气的我，幽默的我，调皮的.我，高冷的我......说都说不完，可我自己最喜欢的还是那个爱读书的我。

　　我读书啊，真是可以做到废寝忘食呢！记得那次，我刚写完作业，便捧起那本《爱的教育》开始看，开始在书籍的世界里徜徉，我把自己想象成了安利柯，我体会了他经历的情节，我还交了许多许多的好朋友，有正直善良的卡隆，品学兼优的德罗西，坚忍勤奋的斯代地，可爱懂事的波列科西，顽皮聪明的卡洛斐，活泼乐观的“小石匠”......

　　这时候，我突然发觉自己已经看到第八十几章了，看了一眼手表，已经八点半了，我撂下书，走出书房，看到爸爸妈妈已经吃完饭了，碗筷都已经收拾完了，我故作生气地问道：“你们是不是不打算叫我出来了？”妈妈回答：“刚刚我和你爸已经在外面叫过你了，可是你没听见，你在那看书看得津津有味的，叫我们怎么忍心叫你啊？”“哦——”我害羞的摸了摸头。

　　这就是我，一个爱读书的我，这样的我，你们想和我做好朋友吗？

读书的作文 篇3

　　《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。

　　对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”

　　可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。

　　就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。

　　我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。

　　在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。

　　现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的'骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。

　　我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。

　　不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。

　　相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。

　　第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？

　　据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。

　　取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。

　　应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。

　　看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。

　　于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。

读书的作文 篇4

　　书可以使人变得聪慧，书可以陶冶情操，书是人类进步的阶梯;在书的世界里演绎着大千世界的真善美、正与邪;书寄托着前辈们对下一代的殷切希望。读书是一件快乐的事，读书的乐趣有很多，就那四大名著来说说吧!

　　读了《三国演义》的乐趣。诸葛亮、曹操、刘备、周瑜……一个个个性鲜明的人物，在不多的兵马交战中上演着一个又一个的精彩故事：《空城计》、《草船借箭》、《三气周瑜》……这些故事中有让你高兴的，有让你生气的，特别是诸葛亮的神机妙算令人佩服的五体投地。体会古代英雄人物的聪明才智，这是读了《三国演义》的乐趣。

　　读了《西游记》的乐趣。想必孙悟空在西天取经的.路上斩妖除魔，护送师傅的英雄形象，一定给大家留下了深刻的印象。其中的《三打白骨精》最精彩了，孙悟空以自己的智慧、神勇和白骨精打斗的精彩故事给人带来了无限的想象。孙悟空72变的神通广大令人向往，猪八戒贪吃，沙僧老实、厚道的形象也使人记在了脑海里。这是读了《西游记》的乐趣。

　　读了《水浒传》的乐趣。一百零八将个个勇猛无敌，讲意气，让人看后不禁连连叫好《武松打虎》中武松面临危险，勇敢机智作斗争的精神在生活中我们也可以学习。感受一百零八将的豪情，这便是读了《水浒传》的乐趣。

　　读了《红楼梦》的乐趣则是品味人生百味，感受人生喜哀。

　　当你亲身走进书的海洋，找到读书的乐趣时，相信你一定会有感而发：“好一个书中自由黄金屋，书中自有颜如玉!”

读书的作文 篇5

　　“书籍是人类进步的阶梯”，这句话说的一点也不错，尤其是对我。

　　我是一个爱读书的女孩，从书中，我知道了人间的真、善、美、假、丑、恶，从书中，我认识了伟大的'发明家爱迪生、《安徒生童话》的作者安徒生、大思想家孔子和老子等，读书不仅丰富了我的课外知识，还使我增长了见识；由于我爱读书，还闹出了一些麻烦呢！

　　有一次，妈妈有事要出去了，临走时嘱咐我：“周芳，妈妈有事要出去一下，过一会你看看炉子上的水烧开了没有，开了你就把火关掉。”我嗯了一声，妈妈便出去了。妈妈走后不久，我闲来无事，便拿了一本《青铜葵花》津津有味的看了起来，这时的我仿佛变成了书里边的人物，仿佛我不在现实生活中；“啊——！”，一声尖叫把我拉回现实，原来是妈妈回来了，只见妈妈一边往屋里走，一边怒气冲冲的喊道：“叫你把火关掉，你为什么不听！水都快烧干了！”突然，妈妈看到了我手中的那本《青铜葵花》，顿时脸上阴转多云，叹了一口气对我说道：“唉！你这个小书虫，真拿你没办法。”我也不好意思的笑了

　　古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”读书不但能增长知识，还能得到很多乐趣一本好书，不仅能带给我们知识，也能给我们带来乐趣！读书是一件有趣的事啊！

读书的作文 篇6

　　余秋雨先生表示：“灾难来临时，我们虽然无可奈何，但有一种伟大的方式来面对，一是抢救时的呼唤声，二是援建工程，第三就是孩子们的读书声。地震后，灾区成为人类呈现善良和崇高的阶梯，同学们不管走到哪里，不管从事什么工作，你们将来都将承担一份特殊的责任，你们的行为举止都将有另外一种分量。”

　　对于向灾区学生捐赠图书的用意，余秋雨表示，阅读可以让我们摆脱平庸，摆脱琐碎，变成一个崇高的人。“我的.童年学习条件比你们还要艰苦，当时学校有一个小的阅览室，写两页小楷可以换一本书读。正是那时的阅读，使我从一个什么也不懂的乡下孩子成为一个学者。这或许可以给同学们带来一种启发。”

　　据悉，余秋雨和有关方面还在共同策划在都江堰建数所“秋雨图书馆”。据工作人员介绍：这样的图书馆至少会建3―5所，每年将给图书馆增添数千册优秀图书。

　　激情演讲地震呈现大爱至善

　　余秋雨在演讲中表示：“四川经得起人们看她的痛苦，她的灾难，她的复苏。家破人亡没有丢失尊严，一败涂地的时候让人看到高贵。这就是去年到今年的四川。上海和都江堰处于整个长江水系的头尾，如果说都江堰是中国古代最有生命力的生态工程，上海则是中国现代最有生命力的实验地。古代和现代的两种结合会呈现一个壮观的景象。援建都江堰是上海精神的一次很好的发挥，上海和都江堰正在共同投入一个中华文明复兴的重要工程。”

　　余秋雨更进一步指出：“真正让文明灭绝的是灾难。地震对我是生命的转折点，过去我对生命多少有些悲观情绪，如今扫荡殆尽，因为地震呈现了中华文化最珍贵的部分：大爱至善。”

读书的作文 篇7

　　书籍是人类进步的阶梯.书,是人类智慧的象征,书中蕴含着无限的知识与文学的奥秘。书中还有大量前人留下的道理、经验。读书，就是摄取这些精神食粮的过程，是最令人难忘的。读一本好书，等于交了一个好友，而读书时那“交友”的过程，是最值得回味的。

　　我就是这么一个喜欢读书的“书虫”，书可以说是我生活中必备的`一件东西，一旦少了书，其他东西会立刻变得枯躁、乏味，缤纷的生活也就少了乐趣。所以，我一般双休日里，只要一有空，就上新华书店看书。我也不是什么书都看，书也有好坏。那天，我不知从哪找到一本《人类历史上101件大事》。捧着它津津有味地看了起来，不知不觉都过了三个多小时了，我还坐在那儿看书，连一寸地方都没挪。那本书编的太精彩了，以致我连时间都忘了。

　　我爱看书，看的连时间都忘了，书一定得看完。不是有句名言“饭可以少吃，书不能少读”书给我带来了大量的知识，我现在几乎所有的知识都是从书里看来的，不管它散文还是古诗，不管它科普还是神话，我都爱读，读书对我来说是生活中最快乐的事之一。

　　读书的感觉，真好。

读书的作文 篇8

　　书是我们开拓视线,增长知识的好帮手,但是有的同学却很不喜欢书,总是认为是父母要我学,而不是我要学,他们的态度很不端正。读书给我们带来的乐趣其实很多，但只是你并没有发现罢了。书是分为很多种的。有的是关于作文的，有的是关于世界变化的，还有的是关于动物之类的……我们小学生要读的书，应该是健康向上，而且对我们有用的，那些对我们有害的书，我们应该坚决不看。

　　在我们心烦意乱时，我们就可以那起一本书，认真的读，你就会发现原来心情很糟的，可是当你看书时，你的心情会自然的平静下来。书中有很多我们并未考虑过的问题，还有我们从未听说过的知识，我们只有认真的`去读好每一本书，我们就可以获得新的一份知识，认真的去思考每一件事。书中有着太多太多我们所听不道的内容，有着太多太多秘密，那些秘密等着我们去探索，等着我们去解，所以我们要认真学习，认真的去看好每一本书，让我们的知识更加的充实，让我们养成认真读书的好习惯吧！

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