屈原的议论文

关于屈原的议论文（通用31篇）

　　天地有正气，屈原你与天地长存，与正气长存!下面是小编收集整理的关于屈原的议论文，希望能够帮助到大家。

　　屈原的议论文 篇1

　　屈原是一个值得佩服的人。试问中国四大佳节，春节，那是一年的结束新一年的开始：清明，那是祭拜死去亲人朋友：中秋，那是与家人团圆的难逢佳节，而屈原一个人，就能为纪念他搞出一个端午……实在是，太厉害了，前无古人啊!我不佩服行吗，华夏几千年，屈原当真影响地深入骨髓啊。

　　屈原是一个值得尊敬的人。他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国的伟人，无论是“王甚任之”还是“大困”，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔。就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿的浪漫诗人。

　　但，他并不值得我学习，做榜样。

　　屈原是一个迂腐的人，他的“忠”，我的'确佩服甚至仰望，但那不过是“愚忠”。“王甚任之”时尽忠，无可厚非;但当整个王公贵族开始反对你，抛弃你，明明有康庄大道不走，依然一副被人卖了还替人数钱的模样。

　　“君让臣死，臣不得不死。”这句话，这些儒学伦理战国之时还没有盛行，正是这位伟大的屈原屈大诗人屈大忠臣，将这种忠君报国，存君兴国的“伟大”“正义”的思想毫无保留深深的填入了这“更伟大”“更正义”的传统道德观念中。试问：孔子所说，仁义礼智信，何来忠字?

　　就这样屈原的故事成为美传，中华美德，永垂不朽，成为一代代帝王的统治工具，成为万千百姓的道德楷模，成为人们过佳节的纪念对象!没有这忠君报国的汨罗一跳，也许，只能说也许，岳飞就不会惨死风波亭，直捣黄龙未必没有可能，不会有那么多的英雄不能战死沙场而死于帝王阴谋的悲剧!屈原的汨罗一跳，不管本着什么目的，什么初衷，他本想狠狠震惊一下警醒一下祖国也好，不忍看到楚国江河日下的悲剧也好，或者是干脆一了百了的消极逃避也罢，他造成的影响却是巨大的，空前的!这样的伟人，他本身的人品越好，为祸却是越大!坏人为祸，为祸一时，为祸一世：好人为祸，为祸一代，为祸一民族!好人的“祸”——那些好人有意无意的光荣事迹，成了帝王们俘怒苍生的王牌，帝王们站上了道德的制高点，人人尽而忠之，这种“忠”，当事人认为很伟大，世人亦然，唯有帝王风轻云淡心中一阵不屑：不过一条忠诚的狗罢了!

　　这种可怕的现象，两千多年不止!

　　屈原是冤枉的，他的君子品行的负面影响，任汨罗江水流干也不会知道一分。就让屈原安静一下吧，少讲讲他的“传世美德”，让它成为一个值得佩服、尊敬而不是一个被效仿，被榜样的人!

　　屈原的议论文 篇2

　　不得不承认，有的人是受不了一点世俗的沾染的，同时他希望受到命运的青睐，与同样的高洁之士结朋交友。当以上两条愿望一条都不能实现时，清高的屈原也就决绝地离开了他认为的肮脏世界。

　　姑且不论这死是否值得，单是这勇气就足以让后人尊敬。这是对自己人格的尊重，它表明自己是拣枝而栖的凤凰，不能混混噩噩度世。

　　屈原投江的心境应该是极度悲凉的，应该是冷静的理智的，也是深思熟虑的，绝不是一时之冲动。既然已抱定了必死的决心，那么何必性急?再看一眼楚国的大好河山吧，这是我的先人开辟的地方。秋风萧瑟，西风渐紧，远处的芦苇与近处的芦苇携起手撑开了一张秋天的网，把整个人的愁苦攒紧，浓缩成一颗异常柔软的心，这心一旦溶于汩罗，便把整条江水都染得苦涩，而水又是一脉相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家国江山，想起不可搀回的`结局，涕泗横流。

　　事情已经过去两千年了，代代传，传代代，再加上喜欢“盲目爱国主义”的统治阶级的宣传，于是屈原就成了所谓爱国的典范。

　　人们不会指责屈原的爱国，虽然那是更重视个人而不是更注重国家的时代，那是一个哪里有幸福哪里成就哪里就是家国的朝代。“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之”，像屈原这样为出生之国而死的不多。

　　接下来我要谈谈屈原的观点问题，在屈原看来，只有凤凰之类的高洁鸟类才能发表言论，庸鸟安分守己便是;骏马是不必绳子拴的，跛驴当然是要干活的。读到这里，我不禁为庸者叫不平，我同意给天才以自由发展的空间，但同时也应该尊重庸者，其实对庸者、对弱者的关注与尊重更能体现一个民族的人性美。中国文化从某种意义上说是精英文化，从“谈笑有鸿儒，往来无白丁”到“食尽人间千钟粟，凤凰何少尔何多”，说的仿佛都是阳春白雪不能与下里巴人来往交心。

　　从一个屈原，其实可以看出人格的坚守、家国的选择、传统思想的弊病等多个问题，不同于司马迁的爽然自失，我倒是豁然开朗了。

　　屈原的议论文 篇3

　　我觉得屈原是一个很固执的人。

　　屈原与楚怀王同姓，是楚国的王族。因此他只向楚国效忠。这并不是他的固执。我觉得这是一种人生观、价值观。屈原可能认为，比起美好的生活、丰厚的俸禄，他更想让楚国强大。即使自己在楚国的政治舞台上展示不出什么功绩，但能帮上忙就好。这很可能是屈原的想法，是他实现人生价值的途径。屈原真正的固执在于，他太相信怀王，相信怀王总有一天会醒悟，他太相信自己，相信自己总有一天能使怀王醒悟。

　　为了使楚国强大，屈原努力展示他的才华，终于可以让怀王“信任”他。但朝廷中有更多的人更注重名利，于是他们向怀王进了谗言，屈原一下子就被怀王抛弃了。我觉得屈原应该是很明白的。如果怀王真的信任他，那么就不会因为一两句谗言就疏远他。只有不了解周围人的皇帝，才会随意听信他人的谗言。屈原应该已察觉到，怀王有多么地不重视贤臣、不关心周围的人。但他固执地认为，这些都是小人干的，是小人使怀王听不清、看不透。即使被怀王疏远抛弃了，屈原依然愿意相信怀王。

　　张仪诈怀王事件发生时，屈原已被罢黜，不在官位上。他虽然不在怀王身边，但仍然得知了这件事。屈原看着贪心的怀王又做了蠢事，他只进谏了一句话：“何不杀张仪？”虽然只是一句为时已晚的话，但足以显示出屈原的忠心和明察。

　　但怀王直到最后，都没有听屈原一句话。秦昭王要和楚联姻，要让楚怀王前往武关与秦相会，这是何等危险的事。楚国大将已接连损伤，秦国又是虎狼之国。屈原最诚恳的谏言怀王没有听，导致最后，怀王客死他乡。

　　屈原被怀王疏远而写了《离骚》。这时，他的心情不是愤怒而是悲伤。这就是他对怀王固执的最好的证明。他“忠而被谤”却仍相信怀王，而怀王又恰好是个不会任用贤臣的.无能之王。屈原的这份固执几乎没有任何的意义。

　　屈原执着的是对象——怀王，并不是一个贤明之人，那屈原就不应该对自己如此执着，他明知他自己的“怀瑾握瑜”怀王根本看不到，但还是固执到底。要在怀王的统治下救国，这不仅仅是不同流合污能达到的目标。如果屈原能不对楚王，不对自己那么固执，想一些其他的方法，说不定最后的结果会有所不同。

　　屈原的议论文 篇4

　　在我印象里我一直都知道屈原这个人，和他的《离骚》，也仅此而已，从来没读过。不过，其实我还知道端午节吃粽子也是因为他。我到了学《离骚》（节选）的时候才真正对他有所了解，但也仅此而已，譬如他如何爱国如何志向高洁。但这些也只是从书上或听说了解到的，不是我感悟出来的。读《离骚》时我唯一的感觉就是他很自恋。

　　但到了最近学的《屈原列传》，我觉得我了解得更多一些了，但可能还是不够深刻。最起码我现在了解了他的才华非同凡人，人家自恋点也是有资本的。但那也就不再是因为他自恋，而是极力表达自身还保持的高洁的情操，不愿与世俗同列。最让我敬佩的其实是他最后的投江自杀。似乎古代太多名士对气节十分看重，对于原则不会做出一点让步，当现实与自己所坚持的某些东西冲突而又无力改变时，他们往往选择死而不是妥协地苟活下去。屈原也是如此。当自己不被信任，眼睁睁看着自己的国家一步步衰弱，他没有背叛它，而是以死表明对它的热爱。有些人认为这样太不值，也太固执，何不淈其泥而扬其波？似乎留得青山在，不怕没柴烧更适合这样的情境，而不是抱着石头就跳进去了。

　　可是我个人觉得他的选择更加令人佩服。坚持自己的原则，坚持自己的信念，对于有些人来说这一个信念是他们活着的唯一支持力。当我不能坚持我的原则，我的信念时，生活于我已不再有意义了。这让我想到原来的哥斯拉兄弟，做鞋对他们而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不会妥协。信念已变成信仰，为它而活或为此而死都在所不辞。

　　屈原也是如此。他坚持自己的`高洁，对楚国的热爱。当小人当道，怀王不再信任他时，他依旧忠心耿耿。当楚国抛弃了他时，他却没有放弃楚国，仍日日心系怀王，心系楚国人民。当已无力回天，他选择用死来表达自己的痛和对楚国的爱。你当他是固执吧，可正是他的固执成就了他。他的高洁孤傲传诵至今，他的爱国之情让历代人所赞诵。

　　世人皆浊，我只有以死来保守我的原则。这是一种气节。

　　而我非常敬佩甚至崇拜这种气节。似乎在读古文或了解历史的时候总能遇到这样的或相似的人。他们的这种品质吸引我想要了解他们，并敬佩他们。似乎这样的气节在如今不再有，这也是他们的时代更加令人神往。这应该就是我们不断探寻、追随古人事迹的原因吧，正如屈原，总能有让我们的心为之震颤的地方。屈原用死捍卫了自己的气节，自己的原则。我们因而敬佩他，缅怀他。

　　因为人，总要有原则。

　　屈原的议论文 篇5

　　摆在屈原面前的，只有两条路：一条是与世推移，另一条则是坚守节操。屈原毫不犹豫地选择了第二条。

　　走到这一步，他需要极大的勇气：他需要抛弃的是他的生命，他的国家。他已经清楚地认识到，曾封他祖上为“屈”的那个家族血脉已经不可挽回地走向了衰败。曾经侍奉的那个又蠢又荒诞的王最终竟要死在他国；新立的王又变本加厉，不但不再诏用他，反而加他贬得越远越好。作为一名忠心为国的臣子，还有什么好说的呢？不再为之而“屈”，只能投入自己幻想的那个世界中。按照礼来说，臣子未尽忠，这是大罪，屈原也心怀这种想法，即使在自己创造的那片净土中，也不会掩盖自己内疚与罪责之感。这就是坚定地一心为国的代价。坚守着那个崇高的志向，那份痛苦谁又能知呢？

　　而放弃却只在一念之间。渔父与屈原对话的`场景仍历历在目。虽无法考证历史上是否真有如此一回，却又从侧面表现出，当时的“圣人”们经常是与世推移的。“圣人”们飘然于世，过着最初的道家原型的生活。出事入世，随心所欲，内心中空空如也，无欲无求，也能成为一方“圣人”，此乐何及！放弃操守正如洗澡一般简单，一转眼，心中都被冲走，毫无保留。这在屈原看来，是永远不能接受的。“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”，多么有气势对理想告白！内心被这样的想法包围，又怎么会想着苟且偷生呢！苟且偷生又怎能与天地同寿，与日月同光呢！宁愿在绝望中保全自我，也不会去做一名放弃道德、昧了良心的佞臣。

　　屈原把这一切看得如此透彻。“忠不必用兮，贤不必以”，忠贤之士也会生不逢时。既然自己无法贡献自己的力量，那么沉入那不再会绝望的世界也比苟且又内疚地存于世更有意义。对未来抱有信心的人一定是会选择坚守的。

　　在他之后的几百年，诸侯混战，不再太平。直到司马迁所处的汉朝建立，局势才稳定下来。而与屈原相隔甚久的司马迁也与屈原做出了相同的选择。受了宫刑的他，坚守意味着守住志向，而放弃此时却变为了死，死了就不用受这么多的苦了，便解脱了，但这又有什么意义呢？前人屈原正是因为觉得飘然于世无法实现人生价值才自沉汨罗，此时司马迁只是以一个近似宦官的卑微身份，犯的又是耻辱之罪，人皆轻之如鸿毛，又怎能轻飘飘一句“不想活了”就断送宝贵人生呢？这样的人生是坚守还是放弃，便一目了然。面对灾祸，司马迁最终明了生死之义，坚守住他作为一个史官的价值。

　　更远一些，我想到了意大利的布鲁诺。直到被烧死的那一刻，当狂风卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未来世界会了解我的价值的！”使顽固者们战栗。坚持真理，坚定自己的原则，放弃一切向教会低头的机会，他在历史中的功绩永世传诵。

　　这就是人类伟大的先人们所做的一切。面对现实的冲击，坚持自我，永远不放弃，才能走得更远。

　　屈原的议论文 篇6

　　我总觉得屈原之死实在是不值得。我对他所做出的事情表示理解，但是对于这样的极端做法我并不赞同。

　　屈原本人自视甚高，这点结论从《离骚》中“帝高阳之苗裔兮”“肇赐余以嘉名”“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”这些话中可以轻易得出。一个“知识分子”，清高是正常的，过分的谦逊才是不必要的，这样既没有魄力，也没有大家风范。他的理想也很美好，“不抚壮以弃秽兮，来吾道夫先路”。他虽然有这样的理想，也具备这样的才干，可是没有遇上“圣主“，在楚国日薄西山之际他投江自尽，但这或许不值得。

　　首先，我对“秦灭六国之时，楚是最冤的“这一论调持有否定态度。既然是诸侯割据，那弱肉强食就是很正常的事情。楚怀王够傻，做出来的事情够离谱，也不懂知人善任，最后落得个凄惨的下场就不能算冤。这样的国君领导的国家，不被灭掉才是对其它国家不公平的事情。

　　所以我的观点就是，屈原这样的.行为，虽然有很大一部分出自于对楚国民生疾苦的感慨，但是没有脱离愚忠这一范畴。

　　他大可以如管仲所言“不盖小节而耻功名不显于天下也。”在当时，谋士效忠于不同的诸侯王是很正常的事情。改革政治不是件易事，不流血的改革更是难上加难，在君主不重用时想凭一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的爱这片土地，爱这里的人民，就应该另寻圣主。助其以更少杀戮的方式夺下楚地，减少战争和不必要的伤亡才是良策。他一死了之，只能说明其境界未到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的地步。这里为宋荣子抱不平，为什么他这样的人却没有名气。当然，这是庸人自扰，宋荣子本人是不会在乎这些的。

　　不是为明君，那么效忠国家就没有了意义。如伍子胥一般被杀的臣子还少吗？他爱的应该是国家、土地、人民而非其政治和国君。既然如此，投靠其它国家似乎就不是什么坏主意，毕竟这样对人民或许会更好。

　　无论如何，屈原最终选择了死，留给后人一个值得回味的题材。没有人会知道，站在江边的屈原究竟想到了什么，或许他有了足够的理由去死只是我们不知道或者没有想到而已。所以不过是从个人自由还是从他本人的现实处境出发来说，我们都是不能对他的死做出任何客观评价的，我们所说的一切论断都带有因自己的联想而产生的主观性。

　　屈原的寂寞我不懂，也不想懂。

　　屈原的议论文 篇7

　　人为什么而活着？一个延亘千古的话题。如果从生理学的角度解释，生物是为了繁衍而活着，生物界不少昆虫都可以证实这一点。但用来解释这个问题未免太生硬片面了。

　　两千多年前投身汨罗的屈夫子应该想不到自己的毅然赴死会引起文坛的千古长叹。身为人臣，屈原很清楚自己是为什么而活着。为楚国，或者更确切地来说，是为楚君。所以当郢城沦陷的消息传来时，他投河自尽了。从此汨罗江中多了一位吟唱千载的诗人。

　　面对生死，他选择了死亡。在此之时，面对同样问题的还有渔夫，他选择了生。现代很多人都偏向于渔夫的明哲保身，认为屈原是愚忠。不可否认，是那个时代造成了这一历史悲剧，但悲剧大多又是宏大的。在中国历史中，这一死是壮烈的，无关他人。

　　时间来到天汉二年，司马迁选择活下去的那一刻。在此之前，他为汉武帝而活，在此之后，他获得了自己的解放，为自己而活。在尊严和价值之间，他选择了价值，也赢得了至今不息的尊敬。“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着。”司马迁没有死，但他却获得了重生。

　　选择活下去，每时每刻对司马迁来说都是煎熬。很难想象司马迁写下“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的心情如何，但在他选择宫刑的.刹那，文坛上就有了一座厚重巍峨的大山，阴阳割昏晓。

　　生得伟大，死得光荣。前者是司马迁，后者是屈原。屈原为国而活，司马迁为《史记》而活。那么，人究竟为什么而活着？再回到这个话题，我们可以很清楚地得到，人不是单纯地为了繁衍而活，而是为了更深层次的价值。或许这便是人类有别其他生物最关键的一点了吧。

　　其实纵观古今，为价值而活者比比皆是。从屈原到司马迁，再到历朝历代数不尽的王侯将相、平民草芥。活着，是一种伟大，死亡，也是一种伟大。

　　面对生死的抉择，也是面对人生价值的抉择。现在，请静下心来问问自己，我，到底为什么而活着？

　　屈原的议论文 篇8

　　端午这一天，忽然想到对屈原多一些了解，原先的了解只是局限在“爱国主义诗人”的层面上。

　　翻看了几本书后，只觉得这位老先生死得实在有些可惜。他在做楚怀王左徒时是很得信任的，但后来在“亲秦”与“亲齐”的.两派斗争中失宠。楚襄王继位，其弟子兰作为亲秦派的代表，依旧占了上风，屈原被流放江南，后来以死殉道，兑现了他在《离骚》中所言的“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”

　　抱屈之一是，他实在不值得为了亲齐而劳心费力。秦兴齐亡，岂是老先生的意志所能改变?他以“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”自翔，试图挽狂澜与既倒，但楚已如残灯将尽，老先生实在有些不识大局了!

　　抱曲之二是，怀王昏聩，他原本可以按照孔子他老人家遗训：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，却偏偏为楚怀王反复无常耿耿于怀，忿忿不平地埋怨着：“初既与余成言兮，后悔遁而有他”，独自儿在一旁受着窝囊气。孔子说“邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”，这位屈原老先生，吃的就是这种“愚不可及”的苦头。

　　报屈之三是，失宠就失宠，流放就流放，岂不闻老子所言：“祸，福之所倚。福，祸之所伏。” 失宠流放倒落得清净，倘被重用，免不了是在身心交瘁中做个亡国之臣。原本是塞翁失马，怎么就想不开去投江呢?

　　我真为屈原抱屈!

　　屈原的议论文 篇9

　　对于屈原，人们纵说纷纭。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，将自己说成是世上最清醒的人，何等的傲慢，但却一直坚守自己的原则，即使被流放，被排挤，但仍然坚持，那种坚持，那种不与世同浊的坚持是很少有人作到的。

　　可能有人会说，屈原很迂腐，既然有才，既然楚国不识才，他大可到其他国家去，为何还要守在楚国，但也正是他对国家的坚守，国家的热爱，那样的坚持，才显示他与当时其他有才能的人与众不同，怀着对本国的爱，才使得他有了自己的根。

　　站在一个国家的角度看，他的确是很爱国，并一直坚持着去帮助国家发展。但他太过于坚持原则，虽然他的原则并没有错，但并没有帮助到当时的时局。如果想让国家时局得以扭转，在陷入困境时，大丈夫能屈能伸，而不应因为遭到陷害而放弃救国，如果他是真的想救国的话。他坚持个人原则，在某种角度看，并不是完全在救国，而是为了保持他个人品行的高洁，他把个人原则看得比国家兴亡更为重要。就他所说，“举世混浊”，“众人皆醉”，他不愿同浊同醉，那么救国必然遭遇重重困难，并且他并不是一个真正懂得救国的人，他的方法过于直接，在那样的情况下，他不懂得变通。而最后对生命的放弃，在某种程度上，是他对自我的解脱，如果他真正想要救国的话，就不应该用死来解决，因为，死对他来说，是个人品德的维护，自我的解脱，但对于整个国家而言，并没有实际的作用，只能是奸臣当道的形式更为恶劣，让他们的气焰更加嚣张。死，并没有解决问题。虽然他曾试图想办法改善现状，但他并不是一个能把救国坚持到最后的人，他唯一坚持的只是对个人品行的维护，似乎有点精神上的洁癖，他把这放在了救国的前面。其实从这也可以看出，屈原并不是一个心理承受能力很强的人，他不懂得勾践的卧薪尝胆，不懂得忍辱负重，不懂得国家利益大于个人，包括个人的精神。

　　当自己的.理想没有得到实现时，他选择逃避，放弃。虽然，他那种精神，从哲学上，人的个人修养上，是很值得敬畏的，但从客观实际来讲，并不适合。他在那样的状况下救国，改革就应该预料到有重重困难，并且事情的走向不能在他的计划之中，包括做人做事的方式，在当时的背景下，只要能救国，能改革，短暂的丢弃个人的原则是必要的，但他却太过于执着于自己的原则。他本来有很多条路可走，但却选择了放弃，选择了自己的人格，原则。

　　屈原的洁身自好让我们看到他高尚品德的同时，也让我们看到，他缺少忍辱负重与牺牲。

　　屈原的议论文 篇10

　　公元前278年，寒风呼啸，天空是那么昏暗。城外，不时传来一阵阵撕裂人心的厮杀声。

　　一位楚国贵族孤独地徘徊在汨罗江边，侧耳听着，眉头紧锁。片刻之后，秦国军队欢呼着涌进都城。他神色黯然地长叹一声，两行老泪顺着脸颊轻轻地滑落，一滴一滴地落在汨罗江上。他知道，一切都结束了。自己挚爱的楚国已经被敌人长驱直入地攻破了！而自己的爱国之心却早在多时之前就已经被伤得支离破碎了。再次深情地回望一眼自己热爱的祖国后，他张开双臂，义无反顾地跃入汨罗江中，很快，一个浪头扑来，一个伟大的身躯就永远的消逝了。汨罗江水咆哮着，跳跃着，为一个不屈的灵魂哭泣着。不，他并没有死，他的灵魂仍永远地飘荡在楚国的上空，从过去直到未来。

　　他就是最令我感动和景仰的诗人——屈原。

　　屈原生于战国时期的楚国。他才华横溢，一篇《离骚》流芳千古，写尽狂才傲骨；他雄才伟略，却因昏君奸佞难以施展，甚至被迫流放。可是，即使流放的路途艰难险阻，也阻扰不了屈原的拳拳爱国之心。他坚信，只要楚国在，希望就在。灰色的天，黯淡的云，凄凉的风中，痛苦的心不羁地呐喊着：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

　　这呐喊，震耳欲聋，直入心扉。

　　每每此时，我总是泪流满面。多么伟大的人啊，只可惜生不逢时，最后只好葬身汨罗，以身殉国。我总是能理解他的选择。他既不愿出楚地，又无力改变楚国，那么，除了以死相报，还能干什么呢？我不禁吟咏起李清照的《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。这两句不正是屈原的人生写照吗？屈原是人杰中的人杰，鬼雄中的`鬼雄，是惊天地泣鬼神的铮铮铁骨。叫人怎能不感动落泪呢？

　　回望中华上下五千年，和屈原一样忠诚爱国人士，如孔子，晏子，岳飞……不胜枚举，但除了屈原，还没有第二个人能让我为他如此辗转反侧，潸然泪下。同样，中国历史上也不乏奸佞小人。秦朝的赵高，西汉的王莽，南宋的秦桧……个个都是道貌岸然，残害忠良的伪君子。正所谓“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”如果人人都只顾个人私利而罔顾国之大义，那家还能成家？而今，我们身负历史重担，更应该学会明辨是非，趋善避恶！学习前者的美，摒弃后者之鄙，将一身浩然正气传承。

　　想到这儿，我情不自禁地念起了《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……”这首气壮山河的《离骚》在我的心中回荡了很久很久……

　　屈原的议论文 篇11

　　屈原，字原，名平，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，战国末期楚国丹阳人。

　　当我读完《离骚》时，我更加了解了爱国的含义。爱，是一种崇高的感情;爱，是一个民族最珍贵的感情。它具有巨大的向心力和凝聚力，爱国情感在一切情感之上，它是一种纽带，是一种号令，没有爱国，国家就不存在了;不讲爱国，国家将是一盘散沙;没有爱国，就不可能抵御外侵，一击就破。

　　在文中屈原愤世妒俗的心情和对待人生的态度，流露出来愤慨惋惜之情。渔夫和和屈原的对话，代表两种不同的人生哲学，两种不同的品格操守，两种不同的政治取向。渔夫认为对人生，对世事都不要太认真，太执着，最好是得过且过，随遇而安，即篇中所谓的随流扬波，与时推移，至于举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，则是大可不必的。屈原反对这种人生哲学，认为绝对不能随波逐流，绝对不同流合污，宁可葬身鱼腹也要保持自己志洁行廉的人格。司马迁把渔夫和屈原的观点相对照，是对屈原人格的赞扬和敬仰，也表露出对黑暗势力的强烈愤慨和对屈原的同情惋惜。

　　爱国就意味着国家利益高于一切，爱国就意味着无条件听从国家的召唤。当我们在巨大的个人利益面前，当我们国家面临生死存亡的关头时，我们千万别忘了我们的国家。我们要用生命和汗水捍卫我们国家的尊严，如果因为一己私利而损害了国家利益你，那个人将永受世人唾弃。屈原先生，您是古人，我是今人。中国伟大领袖毛泽东主席说过”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛“，我认为您的死属于后者，比泰山还重。

　　文中司马迁把您的`个人遭遇同整个楚国的命运紧密地结合起来，从而说明了你的遭遇与祖国的命运是休戚相关的。

　　屈原，我想对您说：革命前辈徐特立说过”人民不仅有爱国权，而且爱国是一种义务，是一种光荣。“您有深厚的文化修养和政治才能，外交才能，是一个里里外外为国家操劳的人。您在楚国的重要地位和对楚国的杰出贡献是难能可贵的。您在祖国处于大困时期任然坚定不移的热爱祖国，而且在个人遭受屈辱时仍坚定不移的热爱祖国，这不更表现了您是忠贞之士?

　　屈原先生，您的爱国之心，不因楚国的治乱心衰而改变，更不随个人的荣辱沉浮而动摇，您对待祖国确实有一颗丹心，一片赤诚，坚贞不移。屈原先生，俗话说得好：留得青山在，不怕没柴烧。您的死虽然警醒了世人，但是活着就会为国家能做出更多更大的贡献，只要活着，才能创造更大的财富。

　　屈原的议论文 篇12

　　公元前278年，寒风呼啸，天空漆黑一片。城外，不时传来撕心裂肺的声音。

　　楚国的一个贵族独自在汨罗河边徘徊，眉头紧锁地听着。过了一会儿，秦军欢呼着冲进了京城。他伤心地叹了口气，两行老泪顺着脸颊滑落，一行一行地落在汨罗江上。他知道一切都结束了。我爱的楚国被敌人打破了！但他的爱国心早就被打破了。回首他深爱的祖国，他张开双臂，毫不犹豫地跳进了汨罗江。很快，一个浪来了，一个巨大的身体永远消失了。汨罗江咆哮着，奔腾着，呼唤着一个不屈的灵魂。不，他没有死，他的灵魂仍然永远漂浮在楚国的天空中，从过去到未来。

　　他是我最感动和钦佩的屈原诗人。

　　屈原战国时生于楚国。他才华横溢，一部《离骚》写了几千年，只有发疯了才能自大；因为他的才华和谋略，他很难表现出来，因为他的专制和狡诈，甚至被迫流亡。然而，流亡之路虽然艰难，却不能阻碍屈原的.爱国主义。他坚信，只要楚国在那里，就有希望。在灰蒙蒙的天空，阴沉的云层和凄凉的风中，痛苦的心在呼喊：“我不能改变我的心，变得庸俗，但我将永远贫穷。”“这是一段很长的路要走。”。我上上下下去找。”

　　哭声震耳欲聋，直冲心头。

　　经常在这个时候，我总是流泪。多伟大的人啊！很遗憾，他死在汨罗，为祖国而死。我总是理解他的选择。他不想离开楚国，无法改变楚国。除了报告死亡，他还能做什么？我情不自禁地吟诵李清照的《夏日绝句》：生命是英雄，死亡是鬼魂。这两句话不正是屈原一生的写照吗？屈原是英雄中的英雄，是鬼魂中的英雄，是鬼神不屈的骨头。人们怎能不感动流泪？

　　回首五千年的中国，他和屈原一样忠诚爱国，如孔子、晏子、岳飞，不胜枚举，但除了屈原，没有其他人能让我为他哭泣。同样，中国历史上也不乏狡猾的恶棍。秦朝的赵高、西汉的王莽、南宋的秦桧都是伪君子，他们都是有尊严的，伤害忠良的人。所谓“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”，如果每个人只关心自己的利益，忽视国家的大义，哪个家庭能成为一个家庭？现在，我们肩负着历史的重担，也应该学会辨别是非，趋利避害！学习前者的美，摒弃后者的卑鄙，传承高尚正直的精神。

　　想到这里，我忍不住念起了《离骚》：“高阳皇帝的苗族后裔，我的皇帝叫伯永，他在孟州拍下了照片，提高了自己的纯洁性，但是耿银武下来了……”这幅壮丽的《离骚》在我心中久久回荡。

　　屈原的议论文 篇13

　　昨天晚上我和妈躺在床的两头，两个人手中的扇子快速的扇动，甚至能听得见轻微的风声。妈辗转反侧，口中嘟囔着：“真是热死了!”我翻了个身，回答道：“那你躺地板上睡吧，凉快点。”“现在不行，”妈压低了声音说，“快要到农历五月了，地气重，躺不得。”听到这个，我突然想起临近的端午节，五月初五在古人的眼里是个“毒日”。

　　想必是屈原的冤魂久留不散吧，我挪到冰凉一些的席子上，想道。现在的人都很喜欢端午节：龙舟上急促的`鼓点，打着振奋人心的节奏;荷叶里喷香的粽子，飘散着一种沁人的糯米香;颈项上精美的香囊，一针一线精湛的绣工，沉淀了古韵遗风的沉香。人们总是沉浸在这个节日欢乐祥和的气氛中，有多少人记得这个源远流长的节日的始祖——屈原。

　　当年，屈原两次被顷襄王流放。他自叹满腹诗书经纶，胸怀雄韬伟略，心中爱国深切，却遭奸佞恶毒陷害，以致落得如此下场，心中不甘。于是纵身一跃，径向汩罗江的深处走去，悲壮的献出了自己的生命。在那样污秽浑浊的社会下，屈原不受其感染，而同流合污，而是选择了用这样一种极端的方式来控诉这个社会，证明自己的两袖清风。他的壮举被后人给予了极高的评价：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

　　文章《渔父》中，渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?世人皆醉，何不哺其糟而歠其醴?何故深思高举，自令放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙尘俗之尘埃乎?”渔父是一个随遇而安乐天知命的人，虽然他与屈原同处于一个黑暗的社会，但却在随性自适中保持自己的节操;而屈原则是一个“性情中人”，他始终追求着清白高尚的人格，宁愿舍弃生命也不愿与奸佞同流合污，至死不渝。在这样的背景下，这两种截然不同的态度都表现了崇高的人格精神。

　　转为现实，我所生活的世界也同样是这样的。我身边的环境，也让我看到了屈原的那种绝望。我忘了是什么时候，是谁对我说过的一句话：“在我们这样的影响下，你迟早都会被我们给带坏的。”这句话让我记忆深刻。当时我什么都没有说，但是却在心里暗暗的想着，就算是有你们不良风气的影响，我也依然要做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。不知怎么就想起了千百年前那个随遇而安的渔父，那个忠贞不渝的屈原，那段简洁而深刻的对话。以及我要在地气极重的阴历五月，创造出阳光喜人的成绩

　　屈原的议论文 篇14

　　屈原之死，本微不足道，但由于其深蕴着中华民族的精神追求，便成为说不尽的话题之一。在中国文人士大夫的心灵中，有一个根深蒂固的情结，它象莲藕一样悄悄种植、萌芽、生长，不被察觉，却无声无息地模塑着中国文人士大夫的标准形象，这就是屈原情结。

　　屈原情结铸就爱国主义诗篇。一句“鸟飞反故乡兮，狐死必守丘”，已流露出炎黄子孙的爱国主义情怀。一首“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”，已道出诗人对风雨飘摇的祖国的深沉爱恋。国兴我荣，国衰我耻。爱国，是我们炎黄子孙心中永远的情结，是我国五千年文明史中一个永恒的文学主题。自古以来，无数仁人志士为国家民族奔走呼号，甚至流血捐躯，留下了许多惊天动地、可歌可泣的事迹。他们留下来的无数爱国诗篇，正是他们碧血丹心的结晶，是我国悠悠文学长河中杰出的一支。千百年来，屈原情结触动着多少爱国文人的心弦，让他们写出那许许多多不朽的爱国诗篇。

　　屈原情结提出叩问天地，穷究宇宙的探索精神。“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”，是一种人类在前进道路上执着的追求。马克思说过，“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”马克思的话道出在科学研究中只有不畏艰险、勇敢攀登、始终高扬科学探索精神的人，才能取得骄人的业绩，铸造出卓越的人生，从而到达光辉的顶点。“嫦娥一号”的发射成功，中华民族的千年奔月梦变成现实。一项又一项骄人的科技成果的取得，与科技工作者内心那执着的探索精神有着千丝万缕的联系。可以说，三十年改革开放的丰硕成果的取得，不仅是华夏子孙努力拼搏的结果，更是屈原情结中执着探索精神的真实再现。

　　屈原情结倡导修炼美德、追求完善的人格精神。那一句“举世皆浊我独清”，道出伟人的无奈，同时也成为正直的知识分子宁肯穷愁潦倒，也要卓荤不羁的人格品质的象征。陶渊明那一句“不为五斗米折腰”，写出他为坚持高远的.理想和志趣，不与世俗同流合污的孤高品格。在陶渊明灵魂的深处，可以说他受到了屈原情结的影响。屈原情结不仅影响了文人陶渊明，也影响了一代又一代的后世文人。他们面对社会的黑暗无能为力时，不能选择兼济天下，却能选择独善其身。

　　总之，屈原情结是中华民族一笔宝贵的精神财富，它不仅激励一代又一代文人创作出一篇又一篇的不朽爱国诗篇，还提出执着的探索精神和修炼美德、追求人格完善的精神。

　　屈原的议论文 篇15

　　人有时候，太看重了，我们要回到虚无里去，结果忘了我们本来从虚无里来。——题记

　　“哎，真是可惜了。屈原怎么这么傻啊！”预习完《离骚》，我禁不住感叹起来“大丈夫能屈能伸，为了国家放弃自己，值吗？”带着满腹疑惑，我开始进入梦乡。

　　遇

　　月夜深邃，冷风凄凄。

　　“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”一个带着哀愤的声音从前面传来。是谁？我跑上前去，看到一个身材高大，却看似柔弱的老人。他峨冠博带、腰佩长剑。感应到我的出现后，先是微微一愣，然后就独自端起酒杯，仰天长叹一声，一口饮尽。

　　我想起他刚念的诗，那不是《离骚》中的吗？“屈原，你是屈原。”“正是在下”，屈原头也不回的说：“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”。语毕，又一杯酒入肚。我走上前“喝酒会伤害身体的。”屈原回头，冲我淡淡一笑，三分愉悦七分苦涩。“酒，损身；而痹心。功大于过也”，他顿了顿“吾独穷困乎此时也。”

　　是呀！你有着贵族的血统，出众的才华，挺立的傲骨，为民做主的高尚情操，你怎甘被小人污蔑呢。

　　劝

　　我想起资料上说，屈原为表明自己的`忠心，竟以死来证明，不禁愤然：“屈原，‘身体发肤，受之父母’。你怎能这般不爱惜自己的生命呢？”屈原不在意的笑了笑，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，“但是，要保留清白也不一定要采取这种极端的方法呀！留得青山在，还怕没柴烧吗？”我有点急了，“您在政治上没有实现自己的人生理想，但是在文学上，您写下的作品《离骚》在千年后成为经典，千古流芳，这是多么大的一份荣耀啊！”

　　屈原听了我的话，沉默了，良久，才抬头看我，我发现他眼睛里亮亮的，似乎有什么在沿着他苍白的脸滑落，“一人之荣，与一国之荣，岂有比哉？”他缓缓起身，长叹，便消失在茫茫夜色中。

　　悟

　　我一惊，梦醒了，枕边湿湿的一片。

　　与屈原的一席长谈，令我想起了原野在《人生》一诗中写的话：人生，从自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束。这中间的时光，就叫做幸福；人活着，当哭则哭，声音不悲不苦，为国为民啼出血路。人死了，让别人洒下诚实的泪，数一数，那是人生价值的珍珠。

　　屈原不知道原野的这些话，却用自己的一生诠释了。我还有什么好劝的呢？只是希望再遇着他，向他学习罢了。

　　月色深邃，我重回梦里。

　　屈原的议论文 篇16

　　我站在岸边，眺望激流滚滚的汨罗江。此时的汨罗江波涛澎湃毫无一点悲哀的气息。而在两千多年的战国时代，汨罗江正吞噬者一代伟人屈原矫健的身躯。

　　“屈原放纵，乃著《离骚》。”——司马迁。而鲁迅也曾为史记留下“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的高度评价。不错，《离骚》的确是一部惊世之作。它写出了当时社会的黑暗，君主昏庸，小人当道，它更写出了屈原的心系国运，直言进谏，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高尚情操。《离骚》的成就是不言而喻的，它宛如一颗璀璨的明珠照亮了整个文学界。

　　在我细细品读《离骚》之后，除了感慨它的成就与影响之外，更多的是让我懂得了珍惜生命这个道理。对于屈原投江一事，有不少人不住地称赞：“以死明志，真不愧为大丈夫。”而我却不以为然。

　　正所谓“身体发肤，受之父母”。每一条生命的诞生都是由每一个伟大的母亲培育十月而生的。所以作为一条生命的承担者，你不允许，也不被允许别人来伤害自己的生命，这不仅仅是属于你自己一个人的，还属于所有关心你的人的。所以，任何人都不能伤害自己，你不可以，他不可以，即使是伟大的屈原也不可以。好你个屈原，你以为一死就可以了吗？你可曾想过年迈的父母“白头人送黑头人”时的痛苦，你这样做是对父母的不孝。

　　屈原真傻。这是我对他的.第二个评价。楚怀王昏庸无道，误信谗言，可值得你为他而轻生，国虽是破了，可黎民百姓还需要你，若是有志之士定当选择明主再续自己的鸿图之志。被世人称赞的管仲不也是这样的吗？他虽不为主子以死来表明自己的志向，而是择其明主而侍之，他的志向不也都实现了吗？

　　屈原不够坚强，即使当时的他处在国破家亡之中又如何？越王勾践不也与他同病相怜吗？可越王并没有因此而放弃，虽被虏在却仍不忘复国之志多年如一日，养精蓄锐等待时机。若当年越王没有坚定的毅志也不会有“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴’这样壮丽的篇章。可是屈原却没有这样做，他选择了逃避。这是他不忠于自己，更不忠于百姓的表现。

　　“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。无论我们面临怎样的遭遇，未来的路有多么的坎坷，要相信这一切是暂时的，漫长的黑夜终被曙光所取替，暴风雨终会被阳光所驱赶。即使是穷途末路我们一不应该放弃生命，因为活着就有希望。人一旦失去了生命所有的鸿图大志也将成为一席空话，所以我们应当珍爱生命，让自己的生命发挥出最大的作用。

　　屈原的议论文 篇17

　　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”国内伟大爱国主义诗人屈原用崇尚忧国忧民的美德来约束自己，即便为此牺牲生命也不足惜。

　　屈原高尚的精神为后入所追求，在司马迁《史记·屈原贾生列传》中：“屈原平正道直行，竭忠尽智以事齐君，馋人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。”屈原在后世人眼中可谓是一大伟人。“众人皆醉我独醒”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，在封建专制的统治中，不被世俗权贵所迷惑，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对全天下正遭受着饥寒痛苦的老百姓，而自己作为士医生却束手无策，不考虑生死纵身一跃跳入江中，为后世可歌可泣之人。面对朝廷的腐败，君王的昏庸无能，我们的政治主张不可以被楚怀王同意，最后楚国被强秦打败，满怀悲愤的他投江自尽，献出了自己宝贵的生命。

　　屈原的一生，远大的政治理想没得到达成，一生不能志，想要隐退却却又心系祖国和天下人民而不可以隐退。不只思想伟大，还“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”他高洁的人格，纯正的心灵，为后世之人所敬仰。在不能志面前，他了解“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。”即便受挫，也一直坚持“虽体解勿犹未变兮，岂余心之可惩。”的看法，他忠贞不移，不改初衷。用“吾独好修以为常”来表现自己认定我们的原则是正确的`并甘愿为此付出的自觉态度，而不为世俗所改变。又“鸷鸟之不群兮，自前世而固然，何方圜之能周兮？夫熟异道而相安？”表明屈原自己和群小之间的矛盾是没办法调和的，正所谓是“道不同不相为谋。”

　　屈原不止是为人正直高洁，心怀大志，还为后人留下了很多的著作，他的著作也是受后世名人所夸赞。在《艺概》中：“顿挫莫擅长《离骚》，自一篇以至一章，及一两句，皆有之，此所谓“反复致意”者。”在鲁迅《汉文学史纲要》中又被赞之：“较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

　　屈原一生所留下的，不止是这部分诗篇，留下的更是他高洁的人格和那为大家所学习的宽阔胸襟，为人民着想心系祖国的精神。如此的伟人，历史将会永远记住。

　　屈原的议论文 篇18

　　举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。音波起伏，乐谰铿锵！

　　屈原的悲哀是大悲哀，是彻彻底底的悲哀，是慷慨悲歌之音。那连缀着英雄气短的傲然之气与天、地共鸣。遥想项公，伫立石畔，啸风吟月，剑佩香囊。悠悠江风迎面拂来，吹乱了披肩散发。历史，就像沉甸甸的重锤，给予他深深一击，气象萧萧，他不隐退，不吟诗，不屑一顾。他傲然赋诗“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”孱孱流动的汨罗江，感化了逼人的寒气，带走了屈子那傲然的诗，永不停息的奔向远方。

　　屈子就好似晚霞的余赭，如淡淡的虹，如黄昏里的暮霭。历史存留下的时间与空间，并不慷慨地赐予他。尔后，倏忽，白影，一闪，他的壮举——“纵身汨罗江”！

　　屈子虽去，其魂不朽！屈子之魂，是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民魂！他喝尽了杯中酒，却挥不尽忧民泪，对于黎民百姓，他只有选择淹涕，是的只有淹涕。他的忧民魂，如北风的声声马嘶，南风的嗷嗷虎啸，东风的凄凄龙吟；他的忧民魂，更如那孱孱流动的汨罗江水，流东留，永不停息！。

　　屈子之魂，是“吾不可以移情别恋以从俗兮，故将愁苦而终穷”的高洁魂！

　　他食花饮露，清眼洗耳，“恐俗之污兮”，他新沐弹冠，新浴振衣，“恐尘之染兮”，朝搴木兰，夕揽宿莽，“恐年岁之不与”，他的高洁之魂，如那连天而去的烈雁，丝毫不愿久驻于凡，他的高洁之魂，更如那绿绿的清莲，出淤泥而不染。于是，肃然成诗：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

　　屈子之魂，是“亦于心之所善兮，虽九死而犹未悔“的'爱国魂！

　　他看重人才，栽培芳草，却造出了一片荒秽——势力小人。他一心辅佐君王，君王却听信奸吝将他放逐。他推行美政，联齐抗秦，改革政治，却遭到亲秦派的猛烈迫害。君王闭目塞听将他放逐。君要臣死，臣不能不死，是么？孤帐，烛光殉烂，酒让人消魂。他却吟出了“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”的诗句！

　　陆游曾吟颂：“阮湘流不尽，屈原怨何深，日暮秋风起，萧萧枫树林”。郢破，国破，人亡，家亡！一幕幕的悲剧，是一曲曲的悲魂曲，竦竦的寒风，被人不寒而栗，残阳照着江面，幕蔼笼罩着江身。孰知，寒风过去不是温暖，残阳之后不是满日，幕蔼之后不是黎明？

　　假使幸如陆郎所言，莫要说历史的动辄巨变，莫要说屈子的悲歌错杂迭出，即使阮湘能流尽，终究是那句：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛”的悲壮之魂！

　　屈原的议论文 篇19

　　屈原，字原，名平，一般称为屈原，又自云名正则，号灵均，战国末期楚国丹阳人。

　　当我读完《离骚》时，我愈加知道了爱国包含的意思。爱，是一种崇高的感情；爱，是一个民族最珍贵的感情。它具备巨大的向心力和凝聚力，爱国情感在所有情感之上，它是一种纽带，是一种号令，没爱国，国家就没有了；不讲爱国，国家将是一盘散沙；没爱国，就不可能抵御外侵，一击就破。

　　在文中屈原愤世妒俗的心情和对待生活的态度，流露出来愤慨惋惜之情。渔夫和和屈原的对话，代表两种不一样的生活哲学，两种不一样的品格操守，两种不一样的政治取向。渔夫觉得对生活，对世事都不要太认真，太执着，最好是得过且过，随遇而安，即篇中所谓的随流扬波，与时推移，至于举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，则是大可不必的。屈原反对这种生活哲学，觉得绝对不可以随波逐流，绝对不同流合污，宁愿葬身鱼腹也要维持自己志洁行廉的人格。司马迁把渔夫和屈原的看法相对照，是对屈原人格的赞扬和敬仰，也表露出对黑暗势力的强烈愤慨和对屈原的同情惋惜。

　　爱国就意味着国家利益高于所有，爱国就意味着无条件听从国家的`召唤。当大家在巨大的个人利益面前，当大家国家面临生死存亡的关头时，大家千万不要忘了大家的国家。大家要用生命和汗水捍卫大家国家的尊严，假如由于一己私利而损害了国家利益你，那个人将永受世人唾弃。屈原先生，你是古人，我是今人。中国伟大领袖毛泽东主席说过”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛“，我觉得你的死是后者，比泰山还重。

　　文中司马迁把你的个人遭遇同整个楚国的运势紧密地结合起来，从而说明了你的遭遇与祖国的运势是休戚有关的。

　　屈原，我想对你说：革命前辈徐特立说过”人民不只有爱国权，而且爱国是一种义务，是一种光荣。“你有深厚的文化修养和政治才能，外交才能，是一个里里外外为国家操劳的人。你在楚国的要紧地位和对楚国的杰出贡献是难能可贵的。你在祖国处于大困时期任然坚定不移的热爱祖国，而且在个人遭受屈辱时仍坚定不移的热爱祖国，这不更表现了你是忠贞之士？

　　屈原先生，你的爱国之心，不因楚国的治乱心衰而改变，更不随个人的荣辱沉浮而动摇，你对待祖国确实有一颗丹心，一片赤诚，坚贞不移。屈原先生，俗话说得好：留得青山在，不怕没柴烧。你的死虽然警醒了世人，但活着就会为国家能做出更多更大的贡献，只须活着，才能创造更大的财富。

　　屈原的议论文 篇20

　　一杯香茗，一捧诗书，追随历史的脚步，我遇见了你，屈原。

　　清晨，窗户上朦胧着淡淡水汽，将窗外美景氤氲得一片诗情。历史书中的你，另我崇拜不已。不知不觉，我越看越入神，这时，似是一缕神风吹得我浑身酥软，双脚也不由自主的离开地面。

　　“啊！终于到了！”我回到地面“咦，这不是楚国的朝堂之上吗？”我环顾四周，这里虽是古朴的建筑，高大气派的飞檐，浑圆的朱红圆柱，无不显示着庄严森威。王位上，是威风凛凛的楚怀王。我欣喜若狂，莫不是穿越到战国啦！再看看我自己，一身素衣，头戴纱帽，俨然成了朝中一臣了。楚王高高在上，群臣们都鸦雀无声。一位大臣来报：“大王，张子来了！”张子就是张仪，他呀，是奉秦国之命来拆散六国联盟的。

　　“大王，如今你楚国富庶，我秦国强大理应联合互助。”张仪衣冠楚楚，一副对楚王恭敬之样。

　　这时，你，站出来了！坚定的眼神，眉宇间尽显英姿：“张子，眼下六国联盟不可改变，我楚国并无此意，敢问你是何居心啊！”你句句在理，字字铿锵有力，为了楚国坚决反击。

　　“屈子，你倒是说说，你这六国联盟，为何不可改变？”你毫不示弱：“哼！倘若我楚国无视这六国联盟，与你秦国互助，那便是背信弃义！你秦国如今变法图强，野心昭昭，我怎知你张子不是秦国派来拆散我六国联盟而孤立我楚国的？”张子被你说的面红耳赤，转念又用600里土地前来诱惑楚王。

　　楚王面对如此诱惑，身体前倾，面露喜悦之色。你忠心进谏：“大王，不可啊！这秦国实在多变，切不可听信他言！”楚王呵着斥道：“屈大夫，你如此固执，既秦国愿与我楚国交好，还相赠土地，诚心可鉴，有何不可！说罢甩袖欲走。你扑通一声跪地，苦苦劝说，换来的却是楚王一句：“即日起，贬屈原为三闾大夫，流放汉北！”

　　不久，大将白起攻破楚国都城郢都，这是压垮你信仰的最后一根稻草。你一心为国，热爱祖国的心从未动摇，奈何，楚王听信佞言，你只得带着满腔愤懑，投向汨罗的.怀抱。周围百姓们嘤嘤的啜泣声，大家都在江边喂鱼食，吟诵着”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

　　睁开眼，一缕阳光正暖暖着洒在我身上，我回过神来，回味着刚刚梦中的情景，要是能和你，我崇拜的屈原一起生活，我定和你一起进谏，同甘苦，共命运！

　　屈原的议论文 篇21

　　屈原是一个值得佩服的人。试问中国四大佳节，春节，那是一年的结束新一年的开始：清明，那是祭拜死去亲人朋友：中秋，那是与家人团圆的难逢佳节，而屈原一个人，就能为纪念他搞出一个端午……实在是，太厉害了，前无古人啊！我不佩服行吗，华夏几千年，屈原当真影响地深入骨髓啊。

　　屈原是一个值得尊敬的人。他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国的伟人，无论是“王甚任之”还是“大困”，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔，就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿的浪漫诗人。

　　但，他并不值得我学习，做榜样。

　　屈原是一个迂腐的人，他的“忠”，我的确佩服甚至仰望，但那不过是“愚忠”。“王甚任之”时尽忠，无可厚非；但当整个王公贵族开始反对你，抛弃你，明明有康庄大道不走，依然一副被人卖了还替人数钱的模样。

　　“君让臣死，臣不得不死。”这句话，这些儒学伦理战国之时还没有盛行，正是这位伟大的屈原屈大诗人屈大忠臣，将这种忠君报国，存君兴国的“伟大”“正义”的思想毫无保留深深的填入了这“更伟大”“更正义”的传统道德观念中。试问：孔子所说，仁义礼智信，何来忠字？

　　就这样屈原的故事成为美传，中华美德，永垂不朽，成为一代代帝王的统治工具，成为万千百姓的道德楷模，成为人们过佳节的纪念对象！没有这忠君报国的汨罗一跳，也许，只能说也许，岳飞就不会惨死风波亭，直捣黄龙未必没有可能，不会有那么多的英雄不能战死沙场而死于帝王阴谋的悲剧！屈原的汨罗一跳，不管本着什么目的，什么初衷，他本想狠狠震惊一下警醒一下祖国也好，不忍看到楚国江河日下的悲剧也好，或者是干脆一了百了的消极逃避也罢，他造成的影响却是巨大的，空前的！这样的伟人，他本身的人品越好，为祸却是越大。坏人为祸，为祸一时，为祸一世：好人为祸，为祸一代，为祸一民族！好人的“祸”——那些好人有意无意的`光荣事迹，成了帝王们俘怒苍生的王牌，帝王们站上了道德的制高点，人人尽而忠之，这种“忠”，当事人认为很伟大，世人亦然，唯有帝王风轻云淡心中一阵不屑：不过一条忠诚的狗罢了！

　　这种可怕的现象，两千多年不止！

　　屈原是冤枉的，他的君子品行的负面影响，任汨罗江水流干也不会知道一分。就让屈原安静一下吧，少讲讲他的“传世美德”，让它成为一个值得佩服、尊敬而不是一个被效仿，被榜样的人！

　　屈原的议论文 篇22

　　今天是端午节，又称端阳节。是为了纪念伟大爱国诗人屈原的。

　　屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原被楚王赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了《离骚》、《天问》，等诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的'爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷到汨罗江边去打捞屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后也做同样的事。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭因为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。

　　屈原可真伟大呀!

　　每年的农历五月初五是端午节，家家户户都要包粽子。今年的端午节也不例外，最重要地是，今年我要趁这个机会，跟奶奶学习包粽子。

　　首先我们要准备的东西有：?米、精肉、花生、细绳、粽叶和调羹等，东西准备好了，我们就开始包了。

　　只见奶奶先拿起一张粽叶，熟练地将粽叶卷成漏斗形。我认真地观察着，简直太简单了嘛，还没等奶奶教我，我就急不可待地包起来了。可是等我自己卷的时候，看似简单的事情，无论我怎么卷，就是不成样子，我有点不耐烦了。奶奶似乎看出了我的心思，语重心长地对我说：“做一件事情，要认真地去做，刚开始做不好，这是正常的，只要你坚持下去，就一定有好结果。”听到奶奶的话，我非常羞愧，脸红得像苹果。我重新坐到餐桌边，奶奶又耐着性子对我说：“天豪，别着急，左手拿住粽叶，用食指和中指夹住粽叶，再用右手把它卷成一个漏斗形。”奶奶一边讲解一边示范。在她的再三指导下，我终于把粽叶折成漏斗形了。接着，开始放糯米、精肉，最后，奶奶教我把粽叶层层包裹、穿过粽子，用细绳打成一个结，这样，一个不太像样的粽子终于在我手中“诞生”了，我兴奋不已。奶奶还告诉我其他粽子的形状和品种，在奶奶的鼓励下，我又接二连三地包了好几个。

　　屈原的议论文 篇23

　　离骚，几千年之后的国家经典，离骚，证明的是屈原不屈不挠的性格，离骚，给我们留下的是忧国忧民的思想，就是离骚，在漫长的时光里成为了永不退色的经典，它不知教育了多少文人学子，它是我们中华民族土地上的不朽诗篇。

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。虽然几经流放，但还能有着这般刚强意志的人可不多，如果屈原当时怀着悲伤地心情离开楚国，可能历史便会改变。虽身在它乡，但还是心系国家，这种强烈的爱国精神和不被金钱美色所动摇的贤臣又有多少？做官难，做官是要体谅百姓之苦，做官就要做到忧国忧民，做官不做糊涂官。陶渊明不愿意做官是因为官场的腐败与黑暗，但屈原却是因为君王的昏庸而迫使遭到流放，就是贤臣的离去，最终使楚国的命运走到了尽头。

　　宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。每当我读到这里，不禁感到可惜，他一生为了国家最后却是落的如此下场，便使我产生了对他的同情。君王的昏庸和群臣的挑拨离间虽迫使之流放，但却没有动摇屈原的心，这种不同流合污，不苟且偷生的精神使我感到敬佩。我赞叹屈原的那一身正气，赞叹他那刚正不阿和洁身自好的品质，正是他那一颗怀有正义感的心才不会被后人所遗忘。世上小人虽多，但也有怀有正义之心的人与之对抗，并且将之打败。

　　扶清白以死直兮，固前圣之所厚。屈原这句维护自己美好品质的句子正是被历代圣贤所称赞的，这句具有高超艺术性的诗句也正是屈原顽强性格的展现。这句千百年来都不曾被人所遗忘，哪怕是最后一刻想要离开，也没有什么过错，但那一种爱国的精神和优秀的品质也不允许，在命运的安排下又返回了自己的祖国。

　　在我们今天，有像屈原那一种刚强性格的`人已是寥寥无几，直到读了离骚，才使我的心有所触动。有人认为，屈原死的不值，他完全可以重头再来，依附于其他国家生存。但我认为他死得其所，对屈原来说，这其实是一种解脱，只有这样才能弥补内心上所受到的伤害，才不会在良心上有所谴责。所以，离骚永远都是一座永远无法超越的巅峰。

　　而现在，屈原所拥有的高尚品德我们每个人也值得拥有，做人要怀有一颗正直的心，时时刻刻保持着“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美好品质。要热爱自己的国家，在国家昌盛时期，我们快乐，在国家陷于为难时刻，我们挺身而出。我想这不光是我们每一位中华儿女所要做到的，当时的屈原也是为了表达此感情吧。

　　屈原的议论文 篇24

　　我站在浑黄的汨罗江边。

　　今天艳阳正好，又恰巧是端午。雄黄抹额，虎符系臂，五彩的龙舟浩荡在江上，软白的粽子在别人口中，翠绿的艾叶如利剑戟立在广袤的原野上，只为纪念战国的一位故人……

　　残阳如血，汨罗江畔。屈原一袭白衣，披头散发，形销骨立，憔悴不堪的脸上泪迹斑斑。他边走边吟唱道：“民生各有所乐兮，余独好修以常，虽体解吾尤未变兮，岂余心之可恁？”声音嘶哑，闻着悲怆，似是一个绝望的人拼尽全力发出最后的心声。

　　她双眼空洞死寂，是在望着无边无际的滚滚江水？是望见自己当年怀瑾握瑜，意气风发？还是望见朝野之上小人得志的丑恶嘴脸？有还是望见自己日日夜夜魂牵梦萦的楚国被敌军践踏，血流成河，尸骸遍野？……

　　有人心易变，三头五年就面目全非：也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。而屈原属于后者。他“直言砥美，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命”。他为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！他抛头颅，洒热血，毫无保留将自己全身心献给楚国大地。可楚怀王不解，听信谗言，一而再，再而三的将他贬谪、放逐。但屈原仍矢志不渝，一面将自己的爱国热情全寄托于香草、美人，写下惊世之作——《离骚》，一面又四处辗转，救亡图存。他国仰慕屈子圣贤，纷纷许下高官厚禄，但其皆一一拒绝。屈原心中只有唯一的楚国。

　　当盛世将倾，当深渊在侧，当国破山河在，当城春草木深。敌军兵临城下，楚国覆灭已不可扭转，现实中的美好国度已化为泡沫。于是屈原毅然决然选择怀抱大石，纵身一跃投入江中。芙蓉泣露香兰笑，昆仑玉碎凤凰叫。有人说比起司马迁的忍辱负重，屈原的死是怯懦，是逃避。可我觉得，宁为玉碎的他是选择以死殉，保其浩然正气。他在逶逶迤迤的汨罗江中找到了理想国。他虽身死，却精神永存。

　　我徘徊又徘徊，走着千年前他曾走过的路。、

　　阴阳潜移，春秋代序。当年“随其波，逐其流”的渔夫还在，但屈原又在哪儿？他把他有限的生命投入无限的生命长河之中，激励后世千千万万个“屈原”出现在华夏舞台上。

　　故何时没有屈原？何处没有汨罗江？陶潜的`汨罗江是一片灼灼桃花林；秋瑾的汨罗江是一把刎颈的大刀；张玉滚的汨罗江是一根挑书的扁担挑起了大山孩子的梦……

　　每个人心中都有一条汨罗江，那是他终身溯洄以求的。

　　屈原的议论文 篇25

　　你如横空而过的一颗流星，闪烁着凄凉的美丽，划过我的心空，心灵的底片便慢慢地洇染上一层层殷红，渐深的暮色也仿佛笼上一层悲戚的色泽。那神情瑰丽的想象连同汨罗江畔孤独清高的身影，深深地住了我的心。

　　——题记

　　滔滔的汨罗江畔旁，我看到了你不屈的英魂。我试图走近你，靠近你，理解你，而你却说：你无法理解我。

　　是的.，我的确不能理解你。

　　你本是贵族出生，又和楚王是同姓，有着血缘之亲，而且你还拥有着过人的才智和口才。23岁的年龄，风华正茂，你在秦楚两国争霸天下之时，登上历史的舞台，赢得了楚王的信任。你庆幸，终于在政治舞台上拥有了属于自己的一片天地。然而，殊不知，你的人生从此走上了一条不归路。

　　楚王信任你，让你起草绝密的改革宪令。但他又听信了上官大夫的谗言，将你贬为三闾大夫。改革之路就此终止，你也被划出了楚国的政治核心圈。楚王让你当三闾大夫，岂不是大材小用吗？你，为何，为何不放弃楚国？为何不投靠秦国？失去了楚王对你的信任，秦国一定有人信任你，在秦国，一定有你的用武之地。

　　但是，无论现实的风刮得多么猛烈，你还是不肯放弃。你说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”你就是这么执著，尽管你曾两度被流放。第一次，你主张联齐抗秦，被亲秦派疏远，招致流放。第二次，武关之会，你坚信这乃一顿鸿门宴。楚怀王去了，就再也没回来。倾襄王继位，听信子兰的谗言，你再度被流放，长达二十九年！你啊，为何还是那般执著？文人武士都去投靠了秦，你还留在这蛮荒的楚地做什么？

　　你说：你不能理解我。

　　你说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”就算投靠了秦国，我不过是个像张仪一样的说客罢了。有什么用？

　　那么，你不投靠秦国，就在楚国当一个小官，不问政治，生活安逸自在，不致招来杀身之祸，又有何不可？

　　你又说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能皓皓之曰，而蒙世之漫乎？”

　　楚国败了。于是，你来的了汨罗江边，如血般的残阳拉长了你的身影，而陪伴你的，只是猿猴啼血般的哀鸣，你纵身一跃，投入了滔滔江水之中。你在笑，没有遗憾。

　　屈原，我想我已经走近了你的世界，我想，我已经能够理解你了。

　　面对滔滔的江水，我不禁想起了你那句诗——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

　　屈原的议论文 篇26

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，深远（，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看的祖国被侵略，心如刀割，不忍舍弃的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》，抱石投汨罗江身死，以的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江回打捞真身。有位渔夫拿出为屈原的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就去咬屈大夫的身体了。见后纷纷仿效。老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。

　　以后，在每年的'五月初五，就龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　端午节的个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

　　端午节的个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　屈原的议论文 篇27

　　对于你，我有很多的疑问想说的也很多，但最让我困惑的还是你最终为自己选择的人生结局。我相信，你的初衷决不会只是肤浅的为了“跳江醒志”、“名传千秋”。那么，为什么你要这么早就结束自己宝贵的生命呢？

　　对于你的'爱国主义精神，我首先表示肯定和敬佩，但是客观的讲，对于你的一些做法我是持怀疑态度的。首先是在规劝楚怀王方面。众所周知，你坚持“美政”，即圣君贤相的政治，你认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会现实，是楚国强大起来。但是你明明知道楚国已是奸臣当道，楚王昏庸，却还一谏再谏，最终只落个“謇朝谇而夕替”。

　　就这一点，我想说：人的表达方式有很多种，好听的，难听的，耿直的，绕弯子的。为什么你不去选择一种楚王可以接纳的表达方式呢？你说过“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，使得，你最不能忍受的是那些无耻小人对你的恶毒诬蔑，下决心不与他们同流合污，但你为什么看不到一个国家治理的好坏，并不是靠一两个人的力量呀！你也知道“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，但为什么路只走了一半，你就选择了放弃呢？试想，为了楚国的安定，为了人民的幸福，你放下架子，向如今英国对美国那样“借力发力”，最终实现自己的人生抱负，不也挺好吗？何必为了坚守个人的高尚品德而放弃集体、民族利益呢？

　　其次，在你的言行方面，我也有所怀疑。你曾说过“举世皆浊，我独清。众人皆醉，我独醒。”很想问你：为什么要如此清高，如此高估自己呢？为了国家兴亡，你多次受贬斥都无所谓，那么“举世混浊，何不随气流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”这些对你又算得了什么呢？然而你却做不到。你可以“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，可想到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，甚至可以想到“沧浪之水清兮，可以濯我衣。沧浪之水浊兮，可以濯我足”那又“何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”在我看来，大丈夫能屈能伸，你完全可以继续保持着自己美好的品德，继续行走于这乱世之中。即使以你的绵薄之力无法使乾坤扭转，但至少你丰富的阅历，广博的学识会使你的《离骚》之文章更加大放光彩，以供后世人学习，敬仰。然而遗憾的是，你终究还是选择了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

　　是的，你确实不是鸷鸟，不相信“自前世而固然”，但你的最后选择还是让我想起了一句话“语言的巨人，行动的矮子”。

　　屈原的议论文 篇28

　　屈原啊屈原，我对你已无话可说了。

　　你生于寅年寅月寅日，家人对你寄予了厚望。你名平，意为公正，字原，意味博大。你常为自己的生辰、名字而感到自豪，爱好美政，就连在自己的作品中也不忘自我宣扬一番。你自比为“香草美人”，一心坚持真理，报效祖国，确是个忠臣。

　　可是这样的你却选择了跳江自尽来结束自己的人生。何必呢？旁人说，你跳江自尽是因为看透了楚国的黑暗，是对未来失去了希望。可我觉得，这不应成为你跳江的理由。政治黑暗可以通过改革来改善，就算国亡了也可以再建，但你没了，就什么都没了。若你站在我面前，怕是要骂我“站着说话不腰疼”。是啊，我没有生活在那个时代，没有亲眼见过那些肮脏的黑暗现实，也没体会过一腔热血空洒入尘土的悲愤无奈，我只知道好死不如赖活着，活着就还有扭转局势的机会。

　　可你，还是选择了纵身一跃。在被江水冲上来后，又一边大哭一边往衣袖里塞石头，最终与石头一起沉入江底，再没浮上来。读着这段过往，我只觉得壮烈悲凉，还有无限惋惜。

　　何苦呢？你自诩香草美人，志向高洁，不与小人同流合污，这固然好，可这也使你太“干净”了，“干净”得这个世道容不下你，而你的眼中亦容不下一抹黑暗。这肮脏的世界，又岂会因你一人之力而发生翻天覆地的变化？你伸手去擦，却让自己的.双手沾上灰尘。你大声怒号，却让那些身处黑暗的人敌视你的存在，但他们不“干净”，也不会允许你去改变这一切，所以你被排挤，被贬谪，被放逐。我想你被逼无奈怀石投江的结局也是如了他们的愿。

　　真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。你的纵身一跃，摘掉了原本戴在头上的勇士的帽子。我眼中的勇士不止厌恶黑暗，更应该能适应黑暗，在黑暗中前行，在黑暗中点亮火把，尽自己所能驱散黑暗。他们从一开始就没有想过黑暗会完全消失，这个世界本就是肮脏的，他们会努力驱散黑暗让世界变得更美好，而不是创造一个只存在于想象中的“乌托邦”，因此他们的心态才会更平和，会为一点点成果而欣喜不已。怀着这样的心绪，他们能走的更远，做的更多。

　　我曾无数次想过，如果你没有跳江自尽，而是一直努力到了最后，那么结局会不会有一点不同？可惜时光不会复返，那些如果也只是如果。屈原啊屈原，愿你在另一个世界能找到一方实施“美政”的净土。

　　屈原的议论文 篇29

　　清明时节，绵绵春雨初歇。风，吹出岁月深处的一声叹息，乌鸦，在我的头顶盘旋飞翔。远处，喧嚣的汽笛声在我耳畔回响。在一个诗人作家们的笔下，我看到你仗剑的神貌，那么步履迟迟。屈原，现在你还是那样长愁似水吗？

　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先

　　“遥想当年，吾随联军伐秦。后吾忙于变法，几灭旧贵族，奈何怀王昏庸，因上官大夫之谗而见疏，且不听吾谏，从而败于秦。吾未能说动怀王，致使楚损兵折将，此乃吾之失职也。”你望天长叹。

　　我连忙答道：“非也！你青史留名，至今，仍有一节日以纪念您，此日名端午。怀王昏庸，非您之错也；楚损兵折将，也非您之过。您无须自责。”你仍是一脸失落，仿佛没有听到我的话，仿佛这一切真的都是你的错。我不禁长叹一口气，深深的为你的爱国之心所动容。

　　身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄

　　“先生一生受尽冷眼，可曾怨恨怀王之昏庸，私心以为楚国不可留？”我恭敬地问道。

　　“吾虽两次被怀王放逐，却未曾起过怨怼之心。伴君如伴虎，此乃常事。吾惟恨未能报效祖国，壮志难酬，致使郢都被白起攻陷。‘心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。’吾愧于国，唯有自投汩罗江谢罪……”你沙哑的声音使我陷入了沉思：一个人，为了国家不惜付出一切，这究竟需要多么伟大的人格和勇气才能做到？也罢，岁月荒寒，人间终不是你的长居之地，就让你风、雨、雷、电、云、月的陪伴下，在太空中任意驰骋，奔向自己的.理想吧。

　　屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘

　　“小生万分敬佩先生之学识，先生之名，流芳千古；先生之诗，传诵万年。李白有诗云：‘屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘’，白居易有诗云：‘乃知汩罗恨，未有长沙深’。你的《离骚》，《九章》，《楚辞》流传至今，都已成为千古名句。吾亦敬您爱国之心。”我说道。

　　“后生可畏，尔需多加努力。有志者，终将勇登巅峰！吾将归去，愿尔精益所学！”话音未落，你已化为一道流光遁去。只下我一个人在那里呆立着。

　　再回首，回想刚才的情景，竟恍若如梦。可言语中的家国大义却一直回旋在我脑海中，久久不散。在历史的另一段，在众人皆醉的麻木空气中，你的浪漫情怀和求索的精神像串串花朵，悄然开放。此时，四月的清风里，一个少年正在这和平幸福的年代里瞻仰你诗篇和人格共塑的丰碑。

　　屈原的议论文 篇30

　　孔子说：危邦不入，乱邦不居。又说：天下有道则现，无道则隐。

　　屈原大夫，你死得不值得。

　　虽然当时信息没有现在这么发达，一百度啥都能知道，但你好歹也是被课本评为文学家、政治家、思想家的三家之一吧？难道你就不能跟人打听打听孔子是怎么说的？

　　楚王无道，你离开他是得其所哉，用得着伤心么？再说你伤心有用么？你是伤心百姓还是伤心自己的仕途？好吧，我假设你是目标崇高的，你是伤心百姓，那么你不离开楚王，百姓就安居乐业了么？楚王这么无道，你还当高官，羞耻不羞耻？

　　屈原大夫，你不该这么死的。

　　你到了民间，就安安稳稳地做贵族吧，听说楚国破了，你还跳江了，得耗用多大人力物力去找你？老百姓还得用竹筒给你装糯米扔江里，造成多大的浪费？要是把这些人力物力支援国家建设，得多大成就？哪怕就是周济一下百姓也好吧？这个你事先不知道，也怪不得你，但是寻死就是你的不对了。

　　屈原大夫，你亏了。

　　你是楚国的贵族，登高振臂，从者云集。所谓“楚虽三户，亡秦必楚！”你就这么死了，对得起那些追随你的老百姓么？有点志气、有点出息，不行么？虽然你不知道后世有个项羽能打败秦国，但是你好歹是个能问出天问来的人，连这点眼光也没有吗？如果有志之士都学了你，现在怕是国家还姓秦吧？

　　屈原大夫，你何必非死不可呢？

　　连楚王也只是流放你，你非死不可是跟谁过不去呢？心高气傲让自己接受不了跟平民一起生活？才大志高却前途黯淡，受不了人生的压力？都有吧。但是我觉得你是个艺术家，是个天才，自古以来天才和疯子都只有一步之遥，所谓“天才在左，疯子在右”。我觉得我所知道的艺术家能和你相比的'只有梵高了。梵高不堪折磨结束了自己的生命，想来你也是这样吧。你的离骚、国风、天问并不比他的星空、向日葵差，只是外国人不懂欣赏中国的艺术罢了。

　　屈原大夫，别急着跳啊。

　　请留步，听我一言。楚国虽然败亡了，但是楚国的精神还在，楚国的文化还在。孔子还说过一句话：唯楚有才。以大夫这么英伟的才俊，何苦寻这一时的短见呢？想振兴国家，想解救万民，更得留着有用之身啊。我不知道你能做到什么程度，但是不要放弃，只要士不死绝，国家必有兴盛的一天，人民也必有希望。

　　屈原，我想对你说——实在受不了的话，来片百忧解吧。

　　屈原的议论文 篇31

　　浩气干霄汉，沉湘忠佞分。材堪佐明主，无计事昏君。——题记

　　夏日的下午是喧闹的。蝉声，机器的轰鸣声，声声入耳，而我的心中却没有一丝波澜。捧一杯苦涩的绿茶，打开《楚辞》，不住为那个风华绝世的男子叹息，屈原，我想对你说……

　　也许你注定要一生不平凡，生于楚国贵族世家，你一出生身上就背负着层层重任。当然你也没有让百姓失望，你心有抱负，一心为国。楚王也赏识你，你举明贤，明法度，把楚国带上一个小高峰。你也曾自信满满地说：“与天地兮同寿，与日月兮齐光。”可是“生于忧患死于安乐”，你还有一个强大的敌人——秦国在外虎视眈眈。你与要联齐抗楚，可惜失败。大概是你忘记了，世人并不同你一样贤明。“良禽择木而栖”显然，你的“木”择错了。无奈楚怀王“亲小人，远贤臣”把一个富强的机会推离了身边，推离了城都。你“虽九死犹不悔”的愿望破灭了。

　　你一路被放逐到江南，江南的风景是如此的好，可惜在你眼里，一切大概都只是灰色的吧。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”你失落了，但你并不绝望，路还是要走的，只不过是换一种的.走法罢了。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”寻觅知己。可惜流连于市井之间，你更多看到的是民生疾苦。“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰！”你天天欲要以泪洗面，借酒消愁。半醉半醒间你叹道“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

　　怀王死了，襄王即位，一切都是新的开始。对你来说是一轮新的放逐，但对楚国来说却是一段新的历史：世上无楚，唯有大秦。听到这个消息，你怒了，怒其不争；你哀了，哀己无用。你有心杀贼却无力回天，只能以死报国，恨投于汨罗之水中。

　　一代忠臣，一代文豪，一代众人的信仰，众人的依靠就这么倒下了。“吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？”你对楚国的结局不是早有预见吗？那为何还如此耿耿于怀？“留得青山在，不愁没柴烧。”你为何不就这样揭竿而起，从而换回楚国一线生机呢？难道仅仅为了“忠义”二字？

　　屈原，我想对你说，并不是国灭人就灭，你应用你那一腔热血，用你那聪明才智为楚国的复辟而努力才对。并不是死了才能明志，活着一样也可以。

　　茶尽，书合，一生也许就这么短。屈原啊，这个才华横溢的男子啊，我想对你说……

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