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纪伯伦的诗歌
在现实生活或工作学习中，许多人都接触过一些比较经典的诗歌吧，诗歌节奏上鲜明有序，音谐韵美。还苦于找不到好的诗歌？下面是小编帮大家整理的纪伯伦的诗歌，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
纪伯伦的诗歌1
《自由》
于是一个辩士说，请给我们谈自由。
他回答说：
在城门边，在炉火光前，我曾看见你们俯伏敬拜自己的“自由”，甚至于像那些囚奴，在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞。
噫，在庙宇的林中，在城堡的影里，我曾看见你们中之最自由者，把自由像枷铐似地戴上。
我心里忧伤，因为只有那求自由的愿望也成了羁饰，你们再不以自由为标竿：为成就的时候，你们才是自由了。
当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候，你们才是自由了。
不如说是当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才是自由了。
但若不是在你们了解的晓光中，折断了缝结你们昼气的锁链，你们怎能超脱你们的白日和黑夜呢？
实话说，你们所谓的自由，就是最坚牢的锁链，虽然那链环闪烁在日光中炫耀了你们的眼目。
自由岂不是你们自身的碎片？
你们愿意将它抛弃换得自由么？
假如那是你们所要废除的一条不公平的.法律，那法律却是你们用自己的手写在自己的额上的。
你们虽烧毁你们的律书，倾全海的水来冲洗你们法官的额，也不能把它抹掉。
假如那是个你们所要废黜的暴君，先看他的建立在你心中的宝座是否毁坏。
因为一个暴君怎能辖制自由和自尊的人呢？
除非他们自己的自由是专制的，他们的自尊是可羞的。
假如那是一种你们所要抛掷的牵挂，那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。
假如那是一种你们所要消灭的恐怖，那恐怖的座位是在你的心中，而不在你所恐怖的人的手里。
真的，一切在你里面运行的事物，愿望与恐怖，憎恶与爱怜，追求与退避，都是永恒地互抱着。
这些事物在你里面运行，如同光明与黑影成对地胶粘着。
当黑影消灭的时候，遗留的光明又变成另一种光明的黑影。
这样，当你们的自由脱去他的镣铐的时候，他本身又变成更大的自由的镣铐了。
纪伯伦的诗歌2
三维目标：
1.理解、积累“执拗、憔悴、馈赠、真谛、璀璨、长吁短叹、盛气凌人”等词语。
2.了解纪伯伦及其艺术风格
3.了解可闻内容，领悟诗中拟人形象的情感内涵。
4.强化朗读，体会诗意推进的肌理和层次。
5.品析文中意味深长的语句，理解诗中多样化的拟人手法。
6.领会两首诗的思想感情，学习借物抒情的艺术构思。
7.感悟诗作闪烁着的理性光辉，发挥想象力，引导学生热爱自然。
教学重点：
反复诵读，感受诗作清丽流畅的语言风格。
深透理解文章的情感内涵。
教学方法：
诵读法。引导学生反复朗读，感受体会诗的辞色和音韵上的美，领会拟人形象的情感内涵。
自读点拨法。为学生创设宽松的阅读环境，通过点拨和练笔，扩展学生的阅读体会，培养创造性感受和表达的能力。
教具准备：
多媒体课件 投影仪 歌曲 教学资料
教学时数：一课时。
教学过程
教学要点:
诵读，整体感知文意。点拨研习，理解拟人形象的情感内涵。比较延伸，体会纪伯伦天籁自鸣散文诗的艺术风格。
教学步骤
一、导入
(多媒体显示)“人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲;最美好的呼唤，就是‘妈妈’”。
同学们，知道这句格言出自谁手吗?
生答，教师引入：对。他就是我们今天要详细认识的西亚诗人兼画家——纪伯伦。正如这句格言所浸透的对母亲的赞美一样，纪伯伦一生的创作就是以“爱”和“美”为主旋律。
二、作者简介：
纪·哈·纪伯伦(1883～1931)，黎巴嫩诗人、画家。著有散文诗集《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。本文选自《泪与笑》。《组歌》共包括五首散文诗，这里选的是其中两首。
三、预习检查
1.给下列加点字注音。
请一生来读读看，师生共同评点。
炽热(chì) 祷词(daǒ) 执拗(niù) 俊俏(qiào)
衷情(zhōng)馈赠(kuì) 憔悴(cuì) 真谛(dì)
天穹(qióng) 璀璨(cuǐ càn) 镶嵌(xiāng qiàn)
翱翔(áo) 长吁短叹(xū) 千山万壑(hè)
2.生齐读字词一遍，掌握基本词汇及解释。
四、学习课文
(一)学习《浪之歌》。
1. 读诗是一种高雅的情感体验活动，当我们在想象中进入诗中的意境，体悟到诗中美好的情韵而又能恰当运用朗读技巧用声音加以传达，这时，我们的心灵深处便会激起情感的火花，受到美的熏陶。
问：通过初步预习，大家认为这首诗歌该怎么读?
明确：清丽。柔和。优美。(可引导与《雷电颂》的朗读进行比较，学生更易得出感受。)
2.学生自选配乐朗读课文，学生在散文诗旁用旁批的形式写下自己的短评。
如《浪之歌》开头写浪花对海岸的深情，浪花的性格是活泼的，她像一个纯情的姑娘日日夜夜嬉戏在海岸身边……
学生讨论、交流。
3.学生找出文中自己喜欢的句子，试读一遍，表达自己的感受。
鼓励学生畅所欲言，对朗读的同学给予评价。
引导学生欣赏文章之美：
(1) 美在形象：在《浪之歌》里，海浪被诗人赋予了一个浪漫的花的形象，它首先作为“海岸”的情人出现，她对情侣海岸一往情深，爱得热烈，爱得深沉，在周而复始的潮汐的律动中与爱人难分难舍。不仅如此，这个女性化的形象还被融进了更深广的喻义，它成为人间世界的守护者——“夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，唯有我彻夜不寐;时而歌唱，时而叹息”。
(2) 美在意蕴：意蕴，就是渗透在作品艺术形象中的理性内涵，是读者能够体味得到的作品内在的情感、灵魂、风骨、精神及某种人生精义。从《浪之歌》中，我们可以领悟到诗中海浪的爱情的内涵，那不仅仅是对海岸的爱情，是更广阔的对世间万物所怀的满腹的爱情，这博大的爱情闪耀着母性的光辉——“爱情的.真谛就是清醒”，因为爱着这世界，所以哪怕“彻夜不眠让我形容憔悴”，也要守护着这个世界，它的和谐，它的美。从中我们看到了诗人自己的形象，诗人正应是这世间种种美好价值的守护者，正如诗的末尾所写：“这就是我的生活：这就是我终生的工作”，在这里，海浪的形象已经幻化为诗人自己的坚定的声音。 (3) 美在表达：《浪之歌》表达之美，美在语言的清丽流畅，美在诗中语义的递进伸展，美在丰富的想象，美在作者的想象与海浪自然物理特性相贴合，美在比喻、对比、排比、拟人等多种修辞手法的巧妙运用，美在它所营造出的咏叹调似的浪漫与抒情，……
学生在阅读分析时，教师可以给出相应板书，帮助学生加深领会。
(板书：美 形象美、意蕴美、修辞美、想象美、美在表达、语言美 )
(二)理解海浪的形象
1)通过刚才几位的朗读，同学们可以发现，文章使用了最主要的一种修辞手法是?
明确：拟人。将海浪赋予了人的形象。
2)海浪在诗中是一个温婉的女性呢?还是一个刚强的男性?你说说看。
引导学生分析：海浪是在诗歌前四节是一个热恋中的女性形象。从诗第二段可以看出“清晨，我在情人的耳边发出海誓山盟，于是他把我紧紧搂在怀中;傍晚，我把爱恋的祷词歌吟，于是他将我亲吻。”
海浪对情侣海岸一往情深，爱的热烈，爱的深沉具体体现在：
(1)黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔许下忠诚的誓愿;
(2)傍晚，她为爱情唱着祈祷的诗篇。
(3)涨潮时，她热情洋溢，紧紧与情人拥抱;
(4)退潮了，她难舍难分，依恋地扑到情人的脚下。
3)海浪仅仅是在恋爱中的女性吗?她还做了什么工作?
引导学生明确：海浪的形象是一个博爱者的形象。她为美人鱼伴舞，为少女分担痛苦，与礁石分享，救助过人，还赠送了海底的珍珠给美人们。这样的博爱，在作者的眼里就是一种“奉献”。
4)俗话说：“爱屋及乌”，浪爱海岸，也爱与海岸连在一起的礁石。那么，浪是如何对待礁石的呢?
明确：我与礁石同席对饮，我同它嘻嘻哈哈。
5)礁石也爱屋及乌吗?它又是如何回报浪的?
明确：它竟纹丝不动，它竟面无笑容。
6)对于礁石的这种态度，浪是怎样表现的呢?它退缩了吗?
明确：对礁石的这种态度，海浪感到伤感，苦恼。她辗转反侧，难以入眠。但是她的恋情并没有因此而减退，也没有因此而动摇对爱情的信念，决心只要“一息尚存”就要这样消磨岁月。显示了海浪对爱情的无限忠诚。
也因此，我们方可领悟到诗中海浪的爱情的内涵，那不仅仅是对海岸的爱情，是更广阔的对世间万物所怀的满腹的爱情，这博大的爱情闪耀着母性的光辉——因为爱着这世界，所以“爱情的脾气是不喜欢睡眠的”，也要守护着这个世界，它的和谐，它的美。
7)再次听老师简介作者经历，体会作者的思想感情。
纪伯伦简介：纪伯伦虽然出生于黎巴嫩，具有阿拉伯血统，但一生大部分时间生活在美国。他1883年出生，当时为土耳其奥斯曼帝国所统治，12岁随母亲去美国谋生，在波士顿唐人街过着清贫的生活，15岁被送回故国学习阿拉伯古典文学，同时进修绘画，18岁因思想激进、创办呼吁民间疾苦、被认为带有叛逆性的刊物《真理》而被驱逐出境，重新返回美国家中。返美后仅一年多的时间，病魔先后夺去了他母亲、哥哥、小妹三位亲人。他以写文卖画为生，与为人剪裁缝衣的妹妹一起挣扎在金元帝国的底层。25岁得到贵人相助，为他申请到赴巴黎深造的奖学金，学习绘画，并得到罗丹等艺术大师的亲授与指点，3年后再次返美，并长期客居纽约，从事文学与绘画，直到48岁英年早逝。他一生在黎巴嫩待过15年，在法国2年，在美国生活了共31年，他的祖国------处于封建主义、殖民主义统治下的黎巴嫩------给予他的并不是很多。然而，这种因贫穷和统治阶级的罪恶而造成的与故土的别离，不仅没有淡化他对祖国的思恋，冷却他炽热的赤子深情。相反，他爱之更深，思之也更切，他除将海外流离的阿拉伯作家组织起来，共同为祖国独立和自由民主而抗争呼号，还常常在自己的诗作里，对祖国寄寓深厚的恋情。
明确：对山崖的这种态度，海浪感到伤感，苦恼。她辗转反侧，难以入眠。但是她的恋情并没有因此而减退，也没有因此而动摇对爱情的信念，决心只要“一息尚存”就要这样消磨岁月。显示了海浪对爱情的无限忠诚。
这也正是诗人对祖国深厚情爱的反映。在这首散文诗中，作者借助海浪与海岸这对热恋形象，曲折表达了她对祖国忠贞不渝的情感和火热的衷肠。
(师生共同探讨，教师板书：
(生活)热恋的女性 与爱人难舍难分 ——对祖国的炽爱
诗人—— 浪 奉献者
(工作)博爱的女性 与世人分享分担——对人民的炽爱)
(三)语言表达训练
朗读《浪之歌》第五节“曾有多少次，当美人鱼从海底钻出海面，坐在礁石上欣赏星空时，我围绕她们跳过舞;曾有多少次，当有情人向俊俏的少女倾诉自己为爱情所苦时，我陪伴他长吁短叹，帮助他将衷情吐露;曾有多少次，我与礁石同席对饮，它竟纹丝不动，我同它嘻嘻哈哈，它竟面无笑容。”
要求运用“曾有多少次，当……时，我……;曾有多少次，当……时，我……”句式来说一段话。 学生分小组讨论、交流。要求说话要有一个中心，前后句连贯，衔接自然。
(四)学习《雨之歌》
1.配音齐读课文，找出自己喜欢的句子，并加以评析。
学生交流自己的见解。
2.理解文章丰富的内蕴。
问：说说看，雨同样作为一个奉献者，为世界做了哪些事情?
装点千山万壑
镶嵌绿野大地 奉献世间万物
滋润花草山河 景与情的融合
帮助云彩田野
启迪敏感心扉 启发窗前的人
明确：作者借助丰富的想像，艺术地描绘了“雨”的生活，借写雨来赞颂人类七情之中最美好的感情——爱，并借以袒露诗人自我仁爱博大的襟怀，表现出对人生的思考。
作者是在写雨的精魂，精魂离不了形体，从形体描摹入手，从与各种各样外物的关系中展开，不求工巧，而求离形得魂，从一枝一叶中让人想见全貌。如第四节写雨在云彩和田野间传信，天低云暗，雨丝绵绵，似乎把云彩与田野连结起来了，雨霁风止，云淡了，龟裂的土地平复了，确实如“这位干渴难耐，我去解除;那位相思成病，我去医治。”“雨”是旷达的，对于自己的放逐，虽然有过泪，但它明白。“尘世人生也是如此：开始于盛气凌人的物质的铁蹄之下，终结在不动声色的死神的怀抱。”对“死”的淡然态度，把“死亡”看成是必然到来的结局，因此甘于牺牲自己，造福万物。
五、拓展阅读
教师向学生推荐纪伯伦<组歌>中其他三首：<美之歌><幸福之歌><花之歌>，要求学生用旁批的形式写下自己的短评，并摘抄散文诗中的佳句。以下是《花之歌》原文：
我是大自然的话语，大自然说出去，又收回去，把它藏在心间，然后又说一遍……
我是星星，从苍穹坠落在绿茵中。
我是诸元素之女：冬将我孕育;春使我开放;夏让我成长;秋令我昏昏睡去。
我是亲友之间交往的礼品;我是婚礼的冠冕;我是生者赠与死者最后的祭献。
清早，我同晨风一道将光明欢迎;傍晚，我又与群鸟一起为它送行。
我在原野上摇曳，使原野风光更加旖旎;我在清风中呼吸，使清风芬芳馥郁。我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我察看;我醒来时，白昼的那只硕大无比的独眼向我凝视。
我饮着朝露酿成的琼浆;听着小鸟的鸣啭、歌唱;我婆娑起舞，芳草为我鼓掌。我总是仰望高空，对光明心驰神往;我从不顾影自怜，也不孤芳自赏。而这些哲理，人类尚未完全领会。
六、小结
纪伯伦《组歌》与一般哲理诗一样，也采用拟人化手法，但又与一般哲理诗不同，它不以得出某种哲理为目标，而是最终形成一个有丰富感性内容的，难以被抽象为简单道理的形象。在<浪之歌>里，海浪的形象是一个博爱者的形象，从中可以看到诗人自己的影子，诗人是世间种种美好事物的守护者。在<雨之歌>里，雨的形象是一个奉献者和使者的形象，它滋润万物，也把距离遥远的事物联结起来。浪和雨，对我们来说，如此普通的意象，却能在诗人的笔下幻化成美好的灵魂，万物有情。正应了雕塑家罗丹的那句话“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”同学们，擦亮你们的慧眼去发现美吧。
七、布置作业
1.研讨与练习二。 2.如果你是文中的美人鱼、有情人、礁石、海难生还者、美女丽人，请你以“ 的浪，我想对你说”作开头对浪说一句或几句感谢的话。
纪伯伦的诗歌3
1、当你爱的时候，不要说上帝在我心里，而要说我在上帝心里。
2、你的思想常常是战场。在这个战场上，你的理性和判断力与你的激情和欲望处于交战状态。
3、努力学习，以免成为一个没用的人。
4、昨天是今天的回忆，明天是今天的梦想。
5、一个人有两个我，一个在黑暗中醒来，一个在光明中睡着。我是火，我是树枝，我的一部分吞噬了我的一部分。
6、当智慧骄傲到不能哭泣，庄严到不能欢乐，自满到不能看人的时候，它就不再是智慧了。通过工作来热爱生活，就是要知道生活最深的秘密。
7、我宁愿做人类中最渺小的人，有梦想，有实现梦想的愿望，也不愿做最伟大的人，没有梦想，没有愿望。
8、不要走得太远，忘记我们为什么开始。
9、当你在爱中工作时，你与你自己、与人类、与上帝是一体的。
10、慷慨不是你给予我比你所需要的更多，而是你给予我比我所需要的更多。
11、信念是心灵的绿洲，思想的骆驼是永远到不了的。
12、这只会让他听到刺耳的噪音。金钱就像爱情，吝啬的人不会把它给人，会让他死去；慷慨地给予它，它将使他重生。
13、通过工作来热爱生活，是实现生活最深的秘密。
14、生活的确是黑暗的.，除非有人激励它；一切激励都是盲目的，除非有知识；一切知识都是徒劳的，除非有一个梦想；没有爱，所有的梦都是无意义的。
15、记忆是相遇的一种形式，遗忘是自由的一种形式。
16、美丽不是一种需要，而是一种快乐。
17、乌龟比兔子知道更多关于道路的信息。
18、生活中的一切都是美好的，即使是金钱，因为它教会人们。
19、没有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是蔓延到生活的海洋里的网，到头来空无一物。
20、我想要变得完整。但除非我能成为一个有智能生物居住的星球，否则还有什么可能呢？这不是第一个人的目标吗？
21、生活中的一切都是美好的，即使是金钱，因为它教会人们。钱就像古筝，不会弹。
22、我看见了你，才知道我为什么来到这个世界。
23、你的衣服掩盖了你的大部分美丽，但却掩盖不了你的丑陋。
24、爱不知道有多深，直到分开的那一刻。
纪伯伦的诗歌4
《你的孩子其实不是你的孩子》
你的孩子，其实不是你的孩子，他们是生命对于自身渴望而诞生的'孩子。
他们通过你来到这世界，却非因你而来，他们在你身边，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们自己有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法达到的明天。
你可以拼尽全力，变得象他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手里弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
纪伯伦的诗歌5
《友谊》
于是一个青年说，请给我们谈友谊。
他回答说：
你的朋友是你的有回答的需求。
他是你用爱播种，用感谢收获的田地。
他是你的饮食，也是你的火炉。
因为你饥渴地奔向他，你向他寻求平安。
当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的"否"，也不要瞒住你心中的"可"。
当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；
因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的欢乐中发生而共享了。
当你与朋友别离的时候，不要忧伤；
因为你感到他的最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者从平原上望山峰，也加倍地分明。
愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
因为那只寻求着要泄露自身的`神秘的爱，不算是爱，只算是一个撒下的网，只网住一些无益的东西。
让你的最美好的事物，都给你的朋友。
假如他必须知道你潮水的退落，也让他知道你潮水的高涨。
你找他只为消磨光－阴－的人，还能算是你的朋友么？
你要在生长的时间中去找他。
因为他的时间是满足你的需要，不是填满你的空腹。
在友谊的温柔中，要有欢笑和共同的欢乐。
因为在那微末事物的甘露中，你的心能找到他的清晓而焕发精神。
纪伯伦的诗歌6
《祈祷》
于是一个女冠说，请给我们谈祈祷。
他回答说：
你们总在悲痛或需要的时候祈祷，我愿你们也在完满的欢乐中和丰富的日子里祈祷。
因为祈祷不就是你们的自我在活的以太中的开展么？
假若向太空倾吐出你们心中的黑夜是个安慰，那么倾吐出你们心中的晓光也是个欢乐。
假若在你的灵魂命令你祈祷的时候，你只会哭泣，她也要从你的哭泣中反复地鼓励你，直到你笑悦为止。
在你祈祷的时候，你超凡高举，在空中你遇到了那些和你在同一时辰祈祷的人，那些除了祈祷时辰之外你不会遇到的人。
那么，让你那冥冥的殿宇的朝拜，只算个欢乐和甜柔的聚会罢。
因为假如你进入殿宇，除了请求之外，没有别的目的，你将不能接受。
假如你进入殿宇，只为要卑屈自己，你也并不被提高。
甚至于你进入殿宇，只为他人求福，你也不被嘉纳。
只要你进到了那冥冥的殿宇，这就够了。
我不能教给你们怎样用言语祈祷。
除了它通过你的嘴唇所说的它自己的言语之外，上帝不会垂听你的.言语。
而且我也不能传授给你那大海：丛林和群山的祈祷。
但是你们生长在群山：丛林和大海之中的人，能在你们心中默会它们的祈祷。
假如你在夜的肃默中倾听，你会听见它们在严静中说：
“我们自己的‘高我的上帝，您的意志就是我们的意志。
您的愿望就是我们的愿望。
您的神力将您赐给我们的黑夜转为白日。
我们不能向您祈求什么，因为在我们动念之前，您已知道了我们的需要。
我给您的是我们的需要。
在您把自己多赐予我们的时候，您把一切都赐予我们了。”
纪伯伦的诗歌7
《谈话》
于是一个学者说，请你讲讲谈话。
他回答说：
在你不安于你的思想的时候，你就说话。
在你不能再在你心的孤寂中生活的时候，你就要在你的唇上生活，而声音是一种消遣，一种娱乐。
在你许多的谈话里，思想半受残害。
思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翅，却不会飞翔。
你们中间有许多人，因为怕静，就去找多话的`人。
在独居的寂静里，会在他们眼中呈现出他们一无所有的自己，他们就想逃避。
也有些说话的人，并没有知识和考虑，却要启示一种他们自己所不明白的真理。
也有些人的心里隐存着真理，他们却不用言语来诉说。
在这些人的胸怀中，心灵居住在有韵调的寂静里。
当你在道旁或市场遇见你朋友的时候，让你的心灵，运用你的嘴唇，指引你的舌头。
让你声音里的声音，对他耳朵的耳朵说话：
因为他的灵魂要噙住你心中的真理。
如同酒光被忘却，酒杯也不存留，而酒味却永远被记念。
纪伯伦的诗歌8
《苦痛》
于是一个妇人说，请给我们谈苦痛。
他说：
你的苦痛是你那包裹知识的皮壳的破碎。
连果核也必须破碎，使果仁可以暴露在阳光中，所以你们也必须知道苦痛。
倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减于你的欢乐；
你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。
你要静守，度过你心里凄凉的冬日。
许多的苦痛是你自择的。
那是你身中的医士，医治你病躯的'苦药。
所以你要信托这医生，静默安宁地吃他的药：
因为他的手腕虽重而辣，却是有冥冥的温柔之手指导着。
他带来的药杯，虽会焚灼你的嘴唇，那陶土却是陶工用他自己神圣的眼泪来润湿调搏而成的。
纪伯伦的诗歌9
《教授》
于是一位教师说，请给我们讲教授。
他说：
除了那已经半睡着，躺卧在你知识的晓光里的东西之外，没有人能向你启示什么。
那在殿宇的荫影里，在弟子群中散步的教师，他不是在传授他的智慧，而是在传授他的
忠信与仁慈。
假如他真是大智，他就不命令你进入他的智慧之堂，却要引导你到你自己心灵的门口。
天文家能给你讲述他对于太空的了解，他却不能把他的了解给你。
音乐家能给你唱出那充满太空的韵调，他却不能给你那聆受韵调的'耳朵和应和韵调的声音。
精通数学的人能说出度量衡的方位，他却不能引导你到那方位上去。
因为一个人不能把他理想的翅翼借给别人。
正如上帝对于你们每个人的了解都是不相同的，所以你们对于上帝和大地的见解也应当是不相同的。
纪伯伦的诗歌10
先知
有一个名叫Almitra的女子从圣殿里出来，她是一个预言者。
Almustafa以无限的温蔼注视着她，因为她是在他第一天进这城里的时候，最初寻找他，相信他的人中之一。
她庆贺他，说：
上帝的先知，至高的探求者，你曾常向远处寻望你的航帆。
现在你的船儿来了，你必须归去。
你对于那回忆的故乡，和你更大愿望的居所的渴念，是这样的深切;我们的爱，不能把你系住，我们的需求也不能把你拘留。
但在你别离以前，我们要请你对我们讲说真理。
我们要把这真理传给我们的孩子，他们也传给他们的孩子，绵绵不绝。
在你的孤独里，你曾守卫我们的白日，在你的`清醒里，你曾倾听我们睡梦中的哭泣与欢笑。
现在请把我们的“真我”披露给我们，告诉我们你所知道的关于生和死中间的一切。
他回答说：
阿法利斯的民众呵，除了那现时在你们灵魂里鼓荡的之外，我还能说什么呢?
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