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桂花的作文500字 桂花
在生活、工作和学习中，大家总少不了接触作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。那要怎么写好作文呢？以下是小编帮大家整理的桂花的作文500字 桂花，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
桂花的作文500字 桂花1
《全球通史》是美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的著作，内容上起人类的起源，下到20世纪70年代多极世界相对峙时期。上下数十万年，一气呵成。全书内容庞杂，开创了以一种独特的视角来看待世界历史的先河，像是作者在月球上来看地球上各个国家的历史一样，将自己架空来描述地球上的人口迁徙、文明传播、贸易战争、社会变革等各种历史事件，使得读者能够更加整体地感受世界的发展变迁，是一本值得深入阅读的好书。
我喜欢阅读史书，在广泛阅读中国历史书籍后，我把视野转向了更广阔的的世界历史。世界文明是如何发展的？中国历史在世界上又有着怎样的影响力？带着这些疑问，我阅读了《全球通史》这本书，试图从中找寻答案。读完全套史书，我内心产生很多思考，受到深刻启发。
流通促进世界文明的发展
书中在讲述欧洲古代文明的时候，着重讲述了地中海沿岸文明的发展。古希腊的商船终年行驶在地中海，与各个国家交易，将古希腊的文明传播到不同的国家。随着亚历山大大帝的东征，又将西方文明向东方传播，经过埃及，直至古印度。这种人员的流动，促进了文明的发展，将地中海国家的冶铁技术传播到东方，又将印度的阿拉伯数字传播到了世界，极大推动了世界的发展。也只有世界流通起来，各个文明的优点才能得到放大，人类社会只有在不断流动中，各自取长补短，才能构建美好的`未来。
正如书记所倡导的“人类命运共同体”，世界各个国家在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。在全球流通不断加快的现代社会，没有国家和地区能够独立于世界发展的浪潮。我们享受了流通带来的红利，也要承担流通所带来的责任。当前，全球疫情仍在不断蔓延，我国疫情也并未彻底消灭，全世界更应该联合起来，共同抗疫。各个国家在医疗物资、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持沟通，全力合作，为维护世界繁荣与稳定做出贡献。
中华文明是世界宝贵财富
古代中国受制于特殊的地理位置，并没有过多的受到世界文明的影响。我国东南沿海、西部因喜马拉雅山脉以及天山山脉阻隔了与印度中东乃至欧洲的连通，所以我国的文明是独立发展并一脉相承至今，具有独一无二的文化特色。在我看来，中国能够独立于世界发展出灿烂辉煌的中华文明，是全世界的宝贵财富。我们有优秀传统的文化底蕴，这就是我们的软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
对中国人来说，传统文化思想深入骨髓，诸如“自强不息”的奋斗精神，“精忠报国”的爱国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的家国意识，“载舟覆舟”的忧患意识，“和而不同”的东方智慧等等，这些都是中华文明对世界文明的贡献。只有牢牢树立起强大的文化自信，才能将中华文明不断的传承下去。我们要正确认识传统文化，不断从中汲取营养，为世界发展贡献中国方案。
消除隔阂与保持文化多样性
正如前面所提到的，中华文化是独立于世界文明发展起来的独特的文化体系。这注定了我们与西方世界所倡导的文明体系有不少的隔阂。西方世界从地中海文明发展开始，就是商业文明，而东方文明是以中华文明为代表的农耕文化，西方更注重探索，东方更注重积累。二者之间并不存在孰优孰劣的评判标准。比如我们的祖先在年复一年的农耕中，发明了二十四节气来指导耕作，而这些知识显然对西方商人毫无作用。
到了近代社会，西方国家通过工业革命，迅速积累财富，实现了国家经济的快速发展。与此同时，西方世界也不断向世界其他国家输送自己的文化以及价值观，不断影响着世界文化的多样性。在我看来，世界各个国家的传统文化都应该得到尊重和保护，文化入侵不仅损害他国利益，同时也妨碍了世界的发展。每种独特的文明都有其值得借鉴的优点，是全人类的财富。“和而不同美美与共”，只有互相尊重，才能共同发展。作为当代年轻人，更应该积极保护中华优秀传统文化，并将其发扬光大。
桂花的作文500字 桂花2
《全球通史》是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展。本书对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般的趣味性史书，它是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明与发展、朝代的更迭、社会的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。因自身阅读能力有限，我只能从中截取部分感兴趣的内容走马观花。下面就谈一下我在读后的感受。
一、两性间的不平等
两性间的不平等是源于新型农业太繁重，女人终于不堪负重，所以只能在家照顾孩子做家务吗?我的认识是这种不平等虽然在新型农业的发展过程中逐渐显现的，但不是因为太繁重，而是因为生活得需要所产生的越来越多的工具提高了劳动力，在同样的时间里，照料同一块地不需要男女都下地干活就可以生产出满足所有人需要的粮食。这样一来就有空闲的劳动力回到家里。那么为什么是女人回家而不是男人回家呢?那不过是因为女人的生理能力决定的，因为孩子总是女人生的，过去因为食物采集，无法多生孩子，现在口粮够了，女人可以多生几个，保证种族繁衍。于是女人理所当然地留守家中，只是后来的发展却不是一开始可以预料的。虽然操持家务，照顾孩子同样辛苦，但是没有产出，就没有发言权，于是，漫长的几千年，女性沦为第二性。这一幕甚至现在仍在上演：无论开始是怎么受千万宠爱所以做全职太太的，过个5年8载，便成为多余的人。当然，带着丰厚嫁妆嫁到夫家的不在此例。还是那句话：经济基础决定上层建筑。
二、文化的力量
在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像以前一样随遇而安平静地生活在自己的那一片土地上，以各类“交流”为幌子，开始了永无止境的争斗。放眼望去，创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“发展”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能成为一个强大的国度，在所谓的“竞争”中立于不败之地。然而这种“竞争”越来越形成一种怪圈，说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，这是我们在人类历史的任何时期都不会找到的场景。
三、日益剧增的危机感
《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”作者以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，例如现在的朝美两国，不停地研发新式的武器，日益剧增的矛盾，可是他们却没想到如果在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，那么我们在看到结果的过程中也结果了自己。想一想，这一天会不会遥远呢?马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们必须认清现在，以及美好地憧憬未来，最重要的就是珍惜现在的一切! 全球通史读后感范文四
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一
个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点。
一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的`发展。世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。
时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。
“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢?
二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时间能说明什么呢?只能说明过去。
民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是的。”我们承认，我们不是的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是的呢?
三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”
斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢?马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切。
桂花的作文500字 桂花3
暑假里我读了美国作家房龙的《全球通史》。该书通俗易懂、言简意赅，形象的记叙了全球几千年的历史，此书给了我许多的启示。其实，上到一个国家，下到我们黎明百姓。只要他不思进取、整天吃老本，都会被历史所淘汰。书中例举的众多的历史事件都证明了严复先生在《天演论》中的观点——物竞天择，适者生存！在本书描述的众多历史事件中，给我留下最深刻印象的要属苏美尔时代和清帝国的章节了。我先来简单的说说苏美尔文明吧！
在公元前3500年，两河流域诞生了人类最早的文明——苏美尔文明。人们在这里创建城市国家（简称城邦），这块土地诞生了世界上最早的城市。在伟大领袖汉谟拉比的多年征战下，两河流域第一次得到了正式长久的统一。汉谟拉比颁布了人类历史上最早的法典。他建设的巴比伦帝国商业繁荣、军事强大。民众过了相当长的安定生活。可是，到了晚年的汉谟拉比开始为自己的成就沾沾自喜，他过着骄奢淫逸的生活。等他去世后，后代们跟坏学坏，在这方面做得有过之而无不及。例如劳民伤财的空中楼阁，还有通天塔的建造，这些劳民伤财的工程征用了大量人力物力。统治者为了满足自己的淫欲和虚荣心，大肆向底层群众收税，为了获得更多领土开始向小亚细亚及周边地区进军。光书中列举的两项就花光了国库的所有资金，强征的士兵在战争中死伤无数，激化了国内矛盾。人民忍受不了统治者的暴政，他们和奴隶一起揭竿而起，攻破巴比伦的都城巴格达。虽然后来巴比伦王国几度复国，但是由于根基严重受损，这些国家不久就被入侵的外来民族所攻灭。古巴比伦帝国的兴衰不就体现了物竞天择，适者生存的道理么？
本书还详细介绍了中国的古代历史。对离我们生活的年代最近的那个外强中干的大帝国——清帝国介绍的尤为详细！房龙先生用了大量笔墨阐述了清帝国的兴衰。清朝也不是一来就那么强大的，那个疆域面积1300余万的大帝国最开始也只是白山黑水边的女真部落。在1600年之前，女真分为几部彼此混战不休。后来建州女真逐渐强大，努尔哈赤对军队进行了改革，首创了八旗制。在大汗努尔哈赤的奋战下女真得到了统一。1636年皇太极定都沈阳，清朝正式建立。这时的清朝在努尔哈赤、皇太极、多尔衮、顺治几代人的励精图治下，开始如滚雪球般的发展壮大。此时的版图从关外的白山黑水扩展到关内，最后在乾隆二十四年达到了顶峰。构建了一个北接西伯利亚，东北至黑龙江以北的外兴安岭及库页岛周边岛屿，东临太平洋，东南到台湾及附属岛屿，南包南海诸岛，西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖北岸的庞大帝国。
清朝之所以能建立如此庞大的帝国和前期几位帝王近百年如一日的创业分不开。当年，清军为了打败明军，改进了火器，将骑兵队、火枪队外加红衣大炮相配合的阵法运用到了极致。同时清政府重用汉臣，对内采用安抚、分化政策，不久便得到了汉族地主阶级的支持。总体上说清朝继承了汉族的儒家文化，比之前朝无论在经济、政治、军事、外交上都有诸多的建树。清朝前期在对外战争上更是取得了丰硕的战果：雅萨克之战大败沙俄、在乌兰布通击败葛尔丹部、施琅大将军收复台湾、平定大小和卓叛乱……。
清朝经济上也比明朝有了长足的发展，顺治皇帝汲取了明亡的教训废除了几千年不曾废除的.人头税，从此人口在短短的几十年间从原先的7000万暴涨到4亿，人口的增长为国家经济的发展提供了必要的条件。在医学上，牛痘的种植避免了天花的传染，使得人们寿命增长，间接地维护了社会的稳定！此外鼓励发展农业和工商业为也促进了帝国的繁荣。到了康熙年间国家已经发展到了家家富足、天下太平的境界。等到了乾隆时期清朝的人口已经达到了全球的三分之一，GDP更是达到了全球的近一半（一说四分之一）。然而，一系列的表面繁荣让统治者忽视了王朝内部本身存在的危机，正如房龙先生所言：“满清统治者不思进取，他们并不知道与此同时地球的另一端发生了什么。英国、法国通过资产阶级暴力政变夺取了政权。西欧各国的科技、军事都得到了质的发展。到了十八世纪后，西欧各国进入了工业革命，而清政府依然闭关锁国，小农经济束缚着人们的思想，东西方的差距越来越大！清朝最后的结局必然是完败在西方坚船利炮之下！”是的，正如房龙先生所言，自康熙以后清朝实施了长达200年的闭关锁国政策。在军事上清军不求突破，到了鸦片战争时期火器装备还是200年前的老样子，甚至在阵法上还有了些许退步！而西方已经出现了滑膛枪、前装线膛炮等新型武器。在这样大的差距下开战，清政府自然是输得找不着北。经济上，清政府对外封锁，以天朝上国自居，不管西方发生多大的变革，关起门来过日子。上到皇帝下到臣子只求贪图享乐。为维护政权稳定，清政府禁锢人民的思想，大兴文字狱，只言片语就能滥杀无辜！几场文字狱后，举国上下都不敢说话。国内人不敢啰嗦，欧洲各国却开始蠢蠢欲动，尤其是英国在乾隆年间就开始为侵略中国做好了准备，外强中干的清政府终于屈服在列强的枪炮之下，与列强签订了一系列不平等条约。虽然后来统治者内部也进行了几次所谓的“运动”、“维新”、“变法、“立宪”之类的改革。但由于阶级的局限性，都没有真正的做到自上而下的改革。于是，败仗一个接一个打，条约一个接一个签。问题积压的越来越多，百姓和统治者的矛盾达到了不可调和的地步，历经三个世纪的清政府终于在1911年被孙中山领导的革命军推翻。
从苏美尔文明和清朝的兴衰中我们不难发现，无论是苏美尔人建立的古巴比伦国还是努尔哈赤以及其后人建立的大清；他们的统治者在前期都励精图治，全心发展本国的经济、军事、政治……可是到了后期他们的继任者觉得上一辈留下来的家业实在是太丰厚了，就开始坐享其成了！他们对内一味地享乐，对外一味地采取镇压。如此恶性循环下去，帝国的危机就出现了。当阶级矛盾到了难以忍受的时候，革命就爆发了！王朝要么被外族毁灭，要么被民众推翻，青史总是那样惊人的相似！
物竞天择，适者生存！《全球通史》这本书用一个个鲜活的历史告诉我这个道理！读了这本书后，我个人认为世界是美好的，也是残酷的，更是公平的。世界之所以美好是因为只要你努力你就能创造辉煌，就像苏美尔文明和清朝最初的崛起一样。同是世界也是残酷的，历史告诉我们当苏美尔的统治者开始狂妄自大，当满清统治者开始年年爬起来吃老本时，他们就已经开始被淘汰了。当你无法做到顺应时代潮流进行时代变革时，你就会被历史所淘汰！平心而论，小到一个人，大到一个国家，无论你曾经多么辉煌，有多少人或国家臣服于你。只要你没有了进取的心，你离被灭亡也就不远了！
桂花的作文500字 桂花4
本书连起世界的过去、现在、未来，采用跨学科的全球视角还原真实的历时，全书大处高屋建瓴，小处曲径通幽，整体气势撼人。
我们这一代，从初中的历史知识到高中阶段的中国历史篇章，大概地了解到中华民族五千年文明史，现从一个外国学者对中国文明的理解，对深层次认识中华民族的文明史起源于发展有一个进一步的了解。作者把中国文明与同样是四大文明古国之一的印度相比，印度文明是松散与间断的，中国文明的特点是聚合和连续。
中国人统一文字，形成独特的现实主义，惊现政治上的统一，作者认为与印度的宗教职责不同的是：中国人强调人在社会中的生活，尤其强调君臣关系（等级观念），从而加强了政治组织的稳定与坚固，这是中国文明和中国历史领先西方20xx年的原因。作者特别推崇我国历史上的圣人孔子的儒家思想，解决日常生活中各种问题实用性道德体系。
孔子学说强调是礼仪、社会责任和尊师重教，之后的'道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式，道家学说关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。
作者阐述了与孔子学说、道家学说完全不同的法家学说，法家人物都是注重实践的政治家，而不是哲学家，他们奉行力量、战争，用武力统一国家，从而建立帝国，法学一贯无情，没几年被推翻，儒家学说成为永久的正统信条。
道教学说则吸收了民间流传的各种迷信和有关精灵恶魔的传说，成为未受过教育的群众的宗教。作者在中国文明的历史中提到秦始皇统一中国，从而统一度量和货币，实行经济集中化，统一文字对中国文化、对整个东亚的影响来说，其重要性是不难想象的。
作者对秦始皇在中国文明史的作用非常推崇。帝国的衰落，作者归结了封建王朝内斗堕落而一再重复的王朝循环史，纷乱的农民起义、军阀整治和游牧部落的侵袭中退出历史舞台，中国进入长期分裂和混乱的局面，和西方罗马帝国崩溃后的情况相似。
作者认为，中国的编史工作倾向于汇编各种原始资料，而不是让史学家对各种问题提出自己的分析，史书的组织结构则是建立在根据天命的作用所解释的诸朝代的盛衰兴亡这一基础上。
历史是胜利者写的，这一观点和我们以前观点一样，只是客观评论和还原历史真实不同而已。
桂花的作文500字 桂花5
更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的它们骄傲的`记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的
桂花的作文500字 桂花6
在我们的传统观念里，非洲似乎总和干旱、贫穷、野蛮挂钩，尽管事实并非如此，不过今天我们不讨论非洲的环境问题，而要关注不同国家在非洲的相似但又特征鲜明的活动。而这里面就数中国的非洲政策最为特殊，我管它叫“唯一一个教非洲人‘打渔’的国家”。
这个观点来自于我最近在看的一本书——《全球通史》。作为第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史，《全球通史》这本书用全景视角将史前到21世纪的全部人类历史囊括其中。于我而言，它竭力摆脱主观叙述的立场和倾向性，这种“上帝视角”能够更好地帮助我跳脱出固有的思维框架去分析问题。尽管该书的初版发行于半个世纪前，但其中不少判断切中要害，经过认真分析后，对我们理解当下世界局势和国家大政方针颇有裨益。
现阶段，人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾非常突出，在各大论坛上不乏这样的论调：“我们自己日子都过得紧巴巴的，国家还整天在非洲援建这个、援建那个的，何必呢？”曾几何时我也难以理解“援建”这种行为，尽管媒体上也有各式各样的解释，但深究起来似乎都难以让人信服。在《战狼2》中，甚至出现了非洲当地两方交战，看到中国国旗立即停火，等中国车队慢悠悠过去后再继续打仗的“奇景”。如果说当年中国一穷二白，需要得到一些非洲发展中国家的支持以取得联合国中一定的地位，那么今天中国在非洲援建工厂、铁路又是图什么？
曾经我们和苏联是世界上举足轻重的两大社会主义阵营，在和帝国主义的对抗中，苏联发挥过重要作用，并且率先研究了世界最重要的问题——战争还是和平的问题。但在《全球通史》这本书中，作者认为苏联当时错判了形势，一味避免战争、妄图通过和平竞争，努力发展几十年，然后将一个经过社会主义改造的崭新而又无比强大的苏联呈现在世人面前，到时候大家就会主动信奉社会主义了。与苏联不同，中国深刻认识到了帝国主义的本质就是扩张，《全球通史》中这么描述中国当时的策略：“同帝国主义斗争的最有效的方法是支持不发达世界的迅速发展的革命运动。人类的大多数生活在不发达国家中，他们的这种革命精神构成了帝国主义的致命弱点。要获得世界和平，就必须主要依靠世界人民大众的力量，依靠他们的斗争。”
社会主义和资本主义终究是两种对立的意识形态，尽管现代资本主义国家早已放弃传统殖民这样低效率的模式，但其扩张的本质丝毫未变：美国牢牢控制非洲的粮食，掌握大部分非洲人民的饭碗；法国凭借其过去的殖民基础，对大量非洲国家保持着全方位的控制，仅从“西非法郎”这一带有浓厚殖民色彩的货币就可见一斑。加上卡扎菲曾经主导的非洲主权信托基金、“非开行”等举措也在西方国家的“严防死守”下无疾而终。论控制力，西方发达国家在非洲可谓群雄逐鹿、分毫必争，美、法、英等老牌资本主义国家都使出浑身解数扼住了非洲的要害。在这样的背景下，中国这个唯一有能力在非洲活动的社会主义国家不得不给予非洲这片大陆更多的帮助。从铁路到工厂，再到农机，全部都是关乎民生但又没有突破西方资本主义势力容忍底线的`项目，这些基础设施和技术都给非洲带去了实实在在的实惠。非洲人当然很清楚中国人在非洲赚了不少钱，但仅仅是赚钱而已，中国一贯平等对待非洲国家，更从未输出过战争，这一点和西方国家在非洲的行为有本质区别。
这么看来，与苏联仅仅把口号写在国徽上不同，中国真正理解并践行了这句话——全世界无产者，联合起来！老祖宗说过授人以鱼不如授人以渔，中国正是通过无私地传授不发达地区先进技术，渐渐树立了社会主义的影响力。我虽然没有去过非洲，但是从一些国外论坛上了解到中国在非洲当地的影响力正与日俱增，尽管相比于在非洲殖民了上百年的西方国家，我们这条扩大影响力的道路走得很艰难。
非洲是这颗星球上最大的不发达地区，资本主义必然要在此“张牙舞爪”，事实上各大西方国家已经在这么做了：购买美国的粮食比自己种地更便宜；不间断的医疗援助大大降低了死亡率；严控非洲国家自主掌握国民经济命脉……因此，在我们可以见到的将来，非洲人口极有可能从目前的12亿暴增到30亿，而这也是西方国家希望见到的——一个全球最大的市场。如果社会主义国家不能够在这里证明自己，那又何谈让全世界认可社会主义呢？
听人言不如观其行，从48年前《全球通史》中解读的中国对和平的理解，到今天我们在非洲等不发达地区的种种举措，真正诠释了中国在谋求发展社会主义和维护世界和平上的“不忘初心”。这条道路或许不好走，或许会引起国内很多人的不解，但世间真理就是如此：你支持或不支持，正确的那条路就在那儿，而走对路子比什么都重要。现在看来，中国的这条道路走得着实不错。
桂花的作文500字 桂花7
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。
一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。
世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。
放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。
我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的.欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢?
二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时间能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?
斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢?
马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切
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汉尼拔，大西比阿的最后归宿。
公元前201年，第2次布匿战争结束后，汉尼拔出任迦太基执政官，并致力于战后经济的恢复，曾经的一代强国，在经济上的飞速发展，再次引起罗马人的警惕。他们要求迦太基交出汉尼拔，无奈汉尼拔只得自我流放以拯救祖国。在流放途中，汉尼拔一直帮助与罗马有结怨的敌对国对抗罗马，但都没有很大的成效，最终罗马忍无可忍下令通缉汉尼拔。公元前183年，走投无路的汉尼拔最终选择服毒自尽。
他用一生实现了他少年立下的誓言，终身与罗马为敌。汉尼拔的一生折射了迦太基一代强国的命运。它可能是历史上少有的，并非自身经济衰落而导致灭亡的经济强国。
汉尼拔的个人悲剧，若能顺应历史潮流，变革迦太基与罗马为盟，可能迦太基的命运会是另外一个展现的方式。历史不能假设。历史的变革从来没有在旧制度中产生，只有摧毁旧的体制，创造出一个全新的社会，毁灭即是重生。
正如我们的南宋王朝，直到灭亡之际，南宋的经济依然强劲。在后来元朝的国际贸易大潮中继续展现东方魅力，不与时俱进，只能无情被淘汰。
罗马的大西庇阿凭借击败迦太基的功劳在罗马如日中天，麻烦也随之而来。他的政敌时刻寻找攻击他的借口，每每他总是借助昔日的功劳和军队的支持而免于惩罚。在一次审判大会上，大西庇阿提示民众，今天正是扎马战役的纪念日，罗马应该记住他的功劳。他成功地煽动起了大众的狂热情绪，结果许多人包括法官簇拥他来到神殿，向上天祈祷，赐予罗马更多的像大西庇阿这样的英雄领袖。
晚年的大西庇阿在经历这些之后心灰意冷，决定离开罗马回到坎帕尼亚自己的庄园，在那里度过了最后的时光。在遗言中，他要求不要把他葬在罗马，要魂归故里。
同在公元前183年，两位天才的统帅汉尼拔和大西庇阿离开人世。
迦太基因为拥有汉尼拔这样的天才而拒绝改变，惨遭灭国。罗马共和国因为拥有大西庇阿这样的杰出统帅，而逐步走向帝国独裁统治时期。600年之后西罗马帝国灭亡。
全球通史读后感篇通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的`社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然而然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。
如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。
本书是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授说明了为什么需要一部21世纪的全球通史。简而言之，我的理解是，由于科学与技术的进步，使得人类在一定的空间范围之内已然成为自然界的主宰。在这种情况下，人类社会发展的根本追求何在?也许，stavrianos教授是在给我们一个暗示或者说一个警告：前进的时候不要停下来回想走过的路。特别值得注意的是，序中两次提到了中国。看得出来，stavrianos教授也担心类似于中国这样的发展会严重的增加全球的负担(而不是所谓的威胁)。实际上，如我们所觉察到的那样，当代中国的发展已经对局部的生态环境造成了惊人的影响，并且势必也将会极大的影响全球环境，这远比蝴蝶效应要严重得多的多。甚至于，一些激进的西方人可能会认为，没有中国人，这个世界会更加美好。值得称赞的一点是，每段历史都能够给现在的我们以教训和启迪，比如为什么现在的中国社会会有这么多问题，会显得这么浮躁和焦虑，大概可以用书中的一段话来解释：
”问题的关键是在从技术变革的产生到允许其大规模发挥效用所必需的社会变革的出现之间，存在着一个时间差。造成这种时间差的原因是：技术变革因为能够提高生产能力和生活水平，通常很受欢迎，所以马上就会被采用;而社会变革则由于要求人类进行自我评估和自我调整，通常会让人感到受威逼和不舒服，因而通常也就会遭到抵制。这就解释了当今社会的一个悖论，即人类在获得越来越多的知识，变得越来越能依照自己的意愿去改造环境的同时，却不能使他们所处的环境变得更适合于居住。简而言之，人类作为一个种群所面临的问题就是，如何解决自身知识的不断增长与如何运用这些知识的智慧相对滞后之间的矛盾。我们将会看到这一平衡问题曾在人类历史的进程中反复出现，并在今天由于我们运用知识的智慧无法赶上人类日益增长的知识而显得更为频繁和迫切。“
目前的社会如此，个人也同样如此，我们所追求的物质生活越来越丰富，心灵生活却有些赶不上。读一读历史，能够更懂一些。
最后，斯塔夫里阿诺斯本人在“致读者”中有这样的表述：“每个时代都书写它自己的历史。不是因为早先的历史书写得不对，而是因为每个时代都会面临新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化节奏成指数级增长的今天是不言自明的，因此我们需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史“。这样的一本历史著作，大概也是时代的最好注脚。
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美国加州大学的历史教授L。S。斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》是20世纪影响世界的巨著。该书具有强烈的现代意识，把历史上的重大变故于当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界于历史的内在联系，在阅读的过程中形成历史和现实两个世界的疑问同时不断探寻和解答。《全球通史》的不同凡响，还在于他是“全球史观”的代表作，是迄今为止最有影响力的作品。在两次世界大战前后，对世界历史的兴趣在西方学术界重新燃起，代表性的作品包括史宾格勒的《西方的没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尔尼的《西方的兴起——人类共同体的历史》和《世界历史》，以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等。
《全球通史》没有设定一个统一的标准来评价世界各个地区的'历史进度，摒弃了传统的“三分法”，承认里似乎在这个星球上不是按照同一个速度进行的，“三分法”存在着明显的欧洲中心论的偏见。西方学者在世界历史的分期上一直在做不同的努力，从不同角度探求整个世界历史进程中时间与空间的契合点，尽管他们的切入点不同，但是他们都把1500年作为世界历史的一个转折点，换言之，1500年是世界历史分期在时间上共同的契合点，足可以证明斯塔夫里阿诺斯《全球通史》以1500年为界的基本划分的合理性和权威性。
“全球史观”主要以突破西方学术界根深蒂固的“欧洲中心论”的限制为特征，主张历史研究者“将实现投射到所有的地区和时代”，建立“超越民族和地区的界限，理解整个世界的历史观”，“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。
这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都处在平等的地位上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族和文明的经历制当作边缘无意义的东西加以排斥。反对西方传统的世界历史的阐释方法“古代——中古——近现代”的“三分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并占优势的世界。这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”，把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。
《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，它打破地区和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，真正进入“整体世界史”的思考境界，因而可以从中悟出许多对现实有启发意义的思考。
斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比较，让读者对中国历史留下了更深刻的印象。它认为中国在种族和文化上的统一性是由于中国文明具有独特的现世主义，任何时候都未产生祭司阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文明中的教士与俗人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。他还认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治和社会结构的大革命：公元前221年秦王朝对中国的统一，公元1911年辛亥革命的爆发以及1949年中华人民共和国的建立，《全球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。
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去年这套书在网上很火，很多人都在推荐，这也引起了我的好奇。
书，读了一段时间，然而并没有马上写读后感，我想先沉沉。
沉沉心，当你已经没有超然的热情，不再沉迷情节，而只是回味的时候，我想是时候了。
首先，为什么要读这本书呢？我想说的是，在我们平凡的生活里，书带给我们的不只是知识和文凭，它被铭记的也不是。在我们心中打下烙印的，一定是带给我们或思考或感动的精神财富。当我们在无趣的生活里疲惫迷失、索然无味时，我们能够从书籍之中汲取力量。《全球通史》回顾了1500年人类社会的演进和国家的兴衰，书中人物或国家也面对着像你我一样的生活，甚至是更加残酷的命运，而这也正是我们要寻找的代入感和力量的源泉。
这本书从世界的角度来介绍历史与人类社会的演进，无论介绍到哪里，中国始终在我心中是一个特别的部分。4000多年中，中国人在欧亚大陆的最东端发展起一个独特而自治的社会。这一明显的自给自足，自满自足的社会产生了这样一种思维：世界上其他社会都
是低下的、从属的。由于中国人的闭关自守、骄傲自满，三次近代的灾难性战争使中国受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是书中提到了发生在1839年鸦片战争期间的一个故事：
在这一年，清朝军队试图重新从英国人手中夺回宁波，清军总攻仍采用数百年的传统方法，将点燃的木筏向英国船只发射出去，英国舰队在它们到达前就把这些火攻木筏击成两半，旋即攻击清军，清军一触即溃。
有人建议：应该在一些猴子的'背后拴上鞭炮，然后将猴子扔到英军舰队的甲板上。火焰会随着受惊的猴子四散开去，如果恰巧能跑到弹药库，那么整个舰队都会化为灰烬。19只猴子被买了回来，并被带到了前沿阵地，事实上没有一个人敢向英国舰队靠近到足以将猴子扔到甲板上的地步，所以这一计划从未付诸实施，随后由于战斗的失败，人们纷纷逃走，包括主管这些猴子的冯先生。由于无人管理，这些猴子最终都在冯先生无人居住的前屋里饿死了。
现在看到这个故事当然都会付之一笑，但这正是由于过去的中国骄傲自满，盲目自大，惯用老眼光来看待世界所造成的。现在的我们也时不时犯着同样的错误：用老眼光看人。
老眼光，就是成见，就是印象流。在我们的生活中，我们可能都被看低过，但能改变的只有我们自己，自我尊重，明确目标，不断进化自己。虽然我们可能都还没有真正做到什么，但只要我们已经开始展现出一些改变，都会赢得自己内心的掌声，无论这个世界能否看见。
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今天，完成了对美国当代历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段——食物的采集者——开始一直论述到二战后的第二
次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的”智慧“成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先——原始的人类——为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的”欲望“，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境——战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。
历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人————，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有
无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为”强者“，这绝对是一条定理。
决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的.自由，而思想则告诉人类中的”强者“该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的”导师“，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的发展创造条件。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种”智慧“对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种”乌托邦“式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，
但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家由哲学家统治，在全球时代，地球的主人——人类——已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以”地球人“相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个”强者“，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案——一个具有完美的”善“的哲学家。
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美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。
毋庸讳言，阅读历史，特别是通史类的教科书，不是一件轻松的事。但斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》书却可以让读者比较轻松地读下来。阅读该书的时候，会觉得本书写得不那么精彩，有些枯燥，许多精彩的历史事件似乎都一笔带过了。但这是由《全球通史》的研究课题决定的。全球史的研究，是对地球诸“文明”的兴衰以及之间的.联系的研究，而“文明史”的视角无论是时间上还是空间上都是大尺度的视角，在这么大的视角下，统治者的个人意志造就的一些历史事件就淡化掉了。
通观全书，读者首先会发现，《全球通史》虽是史书，但却具有强烈的现代意识。它虽然是一部历史教科书，但并不是一味地把读者拉向遥远的过去，而是随时把历史上的重大变故与当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界与历史的内在联系，从而使读者的思想能够跨越时空的限制，在历史与现实的两个时空里驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想与对比，产生出自己思想的火花和创作的冲动。由此，阅读历史成了一种乐趣，成了一个对历史和现实两个世界的疑问同时不断探询和解答的过程。
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今日，完成了对美国当代闻名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段食物的采集者开头始终论述到二战后的其次次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的才智"成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先原始的人类为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的欲望"，而文明的消失助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战斗与制服，这个过程中同时也制造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战斗史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展现的是另一幅画境战斗和苦痛，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀盼望、一方面盼望又不断破灭继而陷入苦痛；然而，就是这种盼望和苦痛的交织铸造了绚烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之傲慢的人类文明是从苦痛和不幸中压榨出来的。 历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战斗狂人希特勒，这些名字连同相应的帝国永久占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史遗忘，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战斗不行避开，要想在世界上占有一隅，就必需成为'强者"，这肯定是一条定理。
打算人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或进展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告知人类中的强者"该如何做和做些什么；但谁是打算性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的`幸福，思想无疑是无可替代的导师"，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的进展制造条件。 人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经受和展望我们自己的将来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的才智。人类在战斗中成长，在苦痛和盼望中所积累了珍贵的才智，这种'才智"对人类究竟意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种'乌托邦"式的完善社会，但这种抱负已经证明是一种破灭。人是一种简单的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种制造性的力，五千年的文明史已经证明白这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是由于欲望的破坏力，战斗和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的制造力，使人类社会不断进步。 二十一世纪，人类还并不成熟，但可以确定的是我们在历史中积累的才智已达到相当高的程度，这种才智至少可以部分地掌握和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的将来确定比过去会更美妙。但另一方面，我们的劣根性不行能完全地根除，不论是自我爱护还是为人类开拓更为美妙的明天，这个世界必需还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《抱负国》中主见：国家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的仆人人类已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在将来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以'地球人"相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个'强者"，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案一个具有完善的善"的哲学家。
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二十四个小时，终于在春节的列车上读完了这本大部头。本来想给一星，但考虑到确实也有收获，因此打了两星。谈一下感受，供后续的读者判断是否要读：
本书自始至终（52章里至少有50章）都充斥着作者溢于言表的“欧洲中心论”思想。这体现为两方面：其一是内容以欧洲为主（其他文明甚至都不能称之“为辅”，更贴切的应该叫“点缀”）；其二是思想的欧洲优位。具体而言，你将在本书中看到希腊罗马演化的细节，却连中国印度发展的轮廓也看不到；而作者频频使用的“亚洲的欧洲化”、“中国的欧洲化”等表述，足见欧洲中心论已经从内容到思想贯穿本书了。
读毕之后，能感受到作者企图摆脱国家、个人与时代的束缚，想要以文明作为行文的线索来串联整个人类历史。然而事实上写着写着，你会发现本书中没有四大文明，只有希腊罗马文明及其演化而来的欧洲文明这一种文明。同时，能够感受到作者对这种文明的深切喜爱，以及对破坏这种文明的人的憎恶，对这种历史阶段的惋惜。
另外，作者的语言方面个人主观色彩太浓，常常出现对一些历史人物和事件的讥讽嘲笑，非常不适。（例如“卑鄙的罗伯斯庇尔”、“狂妄的中国官员（林则徐）”等等）
最后一点，本书的几大部分之间有种错落感：在古代史部分，欧洲中心主义至多只是让人感觉不能苟同，但不至于影响阅读；在近代史部分，对欧洲的无条件颂扬一旦结合起当时殖民的暴行与侵略，简直令人感到发指，几近摔书；在现代史部分，突然又话锋一转，善恶正邪有了理性的`描述，甚至在最后几章有了一种人类的视角。如此三部分，让人读的有些难以消化，胃口不适。
总评：没有历史基础的朋友不建议读本书，因为本书中很多偏颇之处可能会让您树立错误的历史观；对欧洲史比较熟悉的朋友同样不建议读本书，因为99%都是在复读您看过的东西；唯独对欧洲历史有一点脉络和印象，且有自己的历史观、能够容忍欧洲中心论的读者，可以试试本书，一方面可以细化欧洲的发展脉络，另一方面可以在读本书的过程中对自己感兴趣的部分自行查找资料从而在书外收获更多。
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人口的增长导致社会制度的恶化，管理者随之诞生，制度随之孕育，国家出现。文明之火被点燃了。这是人类社会发展的初级阶段，接下来我们来讨论下一个阶段。即公元前一千年的时间段，我将其称作统一联合阶段。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点。
一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。
时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。
“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢？
二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的`压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气？难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据？我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时间能说明什么呢？只能说明过去。
民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好？斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是的。”我们承认，我们不是的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是的呢？
三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”
斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢？马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切。
汉尼拔，大西比阿的最后归宿。
公元前201年，第2次布匿战争结束后，汉尼拔出任迦太基执政官，并致力于战后经济的恢复，曾经的一代强国，在经济上的飞速发展，再次引起罗马人的警惕。他们要求迦太基交出汉尼拔，无奈汉尼拔只得自我流放以拯救祖国。在流放途中，汉尼拔一直帮助与罗马有结怨的敌对国对抗罗马，但都没有很大的成效，最终罗马忍无可忍下令通缉汉尼拔。公元前183年，走投无路的汉尼拔最终选择服毒自尽。
他用一生实现了他少年立下的誓言，终身与罗马为敌。汉尼拔的一生折射了迦太基一代强国的命运。
它可能是历史上少有的，并非自身经济衰落而导致灭亡的经济强国。
汉尼拔的个人悲剧，若能顺应历史潮流，变革迦太基与罗马为盟，可能迦太基的命运会是另外一个展现的方式。历史不能假设。历史的变革从来没有在旧制度中产生，只有摧毁旧的体制，创造出一个全新的社会，毁灭即是重生。
正如我们的南宋王朝，直到灭亡之际，南宋的经济依然强劲。在后来元朝的国际贸易大潮中继续展现东方魅力，不与时俱进，只能无情被淘汰。
罗马的大西庇阿凭借击败迦太基的功劳在罗马如日中天，麻烦也随之而来。他的政敌时刻寻找攻击他的借口，每每他总是借助昔日的功劳和军队的支持而免于惩罚。在一次审判大会上，大西庇阿提示民众，今天正是扎马战役的纪念日，罗马应该记住他的功劳。他成功地煽动起了大众的狂热情绪，结果许多人包括法官簇拥他来到神殿，向上天祈祷，赐予罗马更多的像大西庇阿这样的英雄领袖。
晚年的大西庇阿在经历这些之后心灰意冷，决定离开罗马回到坎帕尼亚自己的庄园，在那里度过了最后的时光。在遗言中，他要求不要把他葬在罗马，要魂归故里。
同在公元前183年，两位天才的统帅汉尼拔和大西庇阿离开人世。
迦太基因为拥有汉尼拔这样的天才而拒绝改变，惨遭灭国。罗马共和国因为拥有大西庇阿这样的杰出统帅，而逐步走向帝国独裁统治时期。600年之后西罗马帝国灭亡。
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