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感悟作文

时间：2024-07-18 17:57:08 感悟我要投稿

实用的感悟作文实用[4篇]

　　在生活、工作和学习中，大家都不可避免地会接触到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编收集整理的感悟作文4篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

实用的感悟作文实用[4篇]

感悟作文篇1

　　“天行健，君子以自强不息；地势坤；君子以厚德载物。”每当看到笔记本上的这句话时，我的心都仿佛被重重敲击了一卜。因为它总是能激发出我心中一种对美德的崇敬。

　　我们知道的美德有很多很多种，“百花丛中过，片叶不沽身”是一种清廉的美德；“镜破不改光，兰死不改香”是一种忠贞的美德；“一日行一善”是小的美德；“留取丹心照汗青”是大的美德；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是文人不屈的美德，“我自横刀向天笑”是武人宁折不弯的美德。

　　然而什么是美德呢?古今无数的圣人犹如在空中闪亮的星，为我们竖立了“德”的榜样。然而也就像星一样，他们被世人万代传颂的美德和伟业散发着灿烂的光芒，照耀着后人，却总让我感觉那样遥远，尽管我对他们满心崇敬，却不知道渺小的自己能否与那样的美德有任何关联。

　　有一天我看了一本杂志，上面有一封父亲写给未出生孩子的信，文章很短，里面却有一句让我忘不了的话：“爸爸只希望你做一个好人……”

　　从此这句话便深深地印在了我心里，同时也慢慢化解了我心中的迷茫，我渐渐意识到所有的美德都有同一个来源，就是良心。美德就是要凭良心做该做的事，为正确的东西付出努力，为每一个爱你的人认认真真的活下去。

　　尽管简单，尽管质朴，但这却绝不是凡夫庸人的道德。能够真正把握住良心的人，就会不难理解屈原的刚毅，关羽的忠义，鲁迅、朱自清的铮铮铁骨，因为他们和许许多多其他伟人一样，也是凭着一种良心，一种精神在特殊的时候做出了特殊的选择。

　　因此我觉得，在某种意义上，所有普遍的好人在这一点上和圣人们有了可通之处，即使凡人们遇不到那种要他做出生死抉择的情况，也应该凭着道德良心，像一个真正的人那样去生活。

　　佛语有云：“一人一如来，一树一菩提。”那些一生能够遵循这一原则去生活的.人，应该也就可以称圣了吧?

　　有人说，这世界上有许多种人，有站着的人，有躺着的人，有跑着的人，有醒着的人，有醉着的人，有奴颜牌膝的人，有刚正不阿的人……而道德却是值得人用一生的时间去完善和追求的，因此，我只希望自己将来能够成为一个大写的人，一个站着的人。凭着良知，走过每一个无愧于心的日子。

感悟作文篇2

　　新年伊始，万象更新。

　　不可挽回的昨天已经过去了。那就让我们从今天起，笑面人生，善待生活吧！

　　生活其实就是一天天地过日子。不管这每一天是苦是乐，是希望还是失望，是有人关心还是被人遗忘，都是要过去的。我们一定要学会抓住属于自己的时光，好好地加以珍惜。要知道这个世界上只有一样东西能帮助自已，那就是自己的实力和本事。

　　人的幸福感觉来自内在的精神世界。有人说“生命因爱好而生动”。拥有一份高雅的爱好，既能充实自己的生活，还能带给周围的人以美的享受；提升自已和周围人的生活品味，传播健康、文明的'生活理念。

　　应该懂得“淡泊处事”“知足常乐”的道理。我们不必为一些小事琐事烦恼，对一些不经意的小事，大可不必挂在心头，放宽心、想开点。学会豁达地理解、领悟到真实的现实生活，感觉便会好起来。

　　烦恼是无用的表现。人生一世，高兴的事多得很。我们要学会发现生活中蕴藏的满足与愉悦。只要自身美好，那他（她）的眼里便能发现美好。

　　从呱呱堕地到呀呀学语再到白发苍苍，伴之我们一生的是心情。心情好坏能左右你一生的活法。好心情能使你精神焕发，好心情可使你精力充沛，好心情可使你与朋友、同事达成共识与默契，再次产生好心情。而坏心情则让人焦燥不安，让人疲惫不堪，让人失去信心，只能得到雪上加霜的结局。

　　如果沉缅于昨天的路，就迈不开今天的步。强者贵在自强不息，弱者悲在自悲不已。大凡处事作事，不但要划动热情的桨，更需把稳理智的舵。萤火虫虽然微弱，却是自身的生命之光。身怕不动，脑怕不用；不怕无能，就怕无恒。奉献的人这样看待“利益”：不因多得而喜，不为少有而忧。

　　小溪的水，流向大海的秘诀是义无反顾；人生的路，走向成功的秘诀是锲而不舍。步人后尘虽然省力，却难以留下自己的足迹；走自己的路虽然坚辛，却充满了开拓奋进者的欢歌笑语。

　　落叶的可贵在于它融入泥土，成为肥料，继续奉献；它与寒冬抗衡去迎接绚丽的春天。

　　理想是石，敲出信念之火；理想是火，点亮探索之灯；理想是灯，照耀整个人生。

感悟作文篇3

　　“和”是中国传统文化思想的重要元素之一。古人有“和为贵”、“握手言和”之说。《词源》将其解作：和顺、和谐、调和之意。笔者谓“和”者：一统、归一也。此“一”乃集合、融合为一之意，是殊相的融合，而非共相的相同。

　　“和”的状态看似确和，实则不和；看似不和，实则确和。《国语·卷十六郑语》有这样一句：以他平他谓之和，故能丰长而物归之。冯友兰先生对此句有一段很有趣的解释，即：“以他平他谓之和”；如以咸味加酸味，即另得一味。酸为咸之“他”，咸为酸之“他”，“以他平他”即能得另一味；此所谓“和实生物”也。（摘自《中国哲学史》冯友兰著，第三章孔子以前及其同时期之宗教的哲学的思想五人之发现）再如，宫商角徵羽相结合便组成五度相生律及乐曲，若仅有单一的某个音，则无以组成五度相生，乐曲更无从谈起。在此，不难发现此中的“和”乃多者事物组成一中组合的事物，我想也可以说由多个单一事物的殊相，组成整体事物的共相。

　　组成“和”的事物殊相有两种存在形式：一是各殊相相辅相成，几者互促共进。二是各殊相反相成，呈矛盾地对立统一存在。

　　所谓各殊相之间的相辅相成之“和”，即各殊相互相支撑地存在。如：能指与所指之和所组成的印象。事物，即：所指之所以被称为某事物，是因为其有能说明该事物的名称，即：能指。如桌子一词一经在人的意识中出现，人们很自然地会想起桌子的实物。之所以如此，是因为“桌子”一词作为能指，已随着数十代人约定俗成的应用，已深入人的意识中。这个实物便是所指桌子，人们为了便于互相交流，便将“桌子”一词作为能指命名桌子这一实物。由桌子的能指及所指也便在人的意识中产生了桌子能指的印象——由四个条形支点支撑的用于放置物品的平面，这便是能指与所指之和组成的实物的能指印象。

　　所谓各殊相反相成之“和”，即：各殊相之间的本质是存在着根本矛盾的，且在根本矛盾的对立、殊相的对比中依存。如由平仄构成的诗词格律：平仄两部韵，读音、音韵风格有别，且构成平仄的音韵的平、上、去、入五声的读音、风格各异，如在格律：“仄仄平平仄”中，平仄是互相依存而存在的，格律中只有体现平声，方可有仄声体现的空间，反之亦然。如无平声则无所谓仄声，无仄声亦无所谓平声。故由平仄互相对立的音韵之和构成了整体格律的音律。

　　从上述两例中不难看出，无论是能指与所指之间相辅相成的“和”，还是诗词格律中“平”与“仄”之间相反相成的“和”，都有一个共同之处，即：由两种或多种不同的事物，由于某种内在的关系，彼此互为依存地、有机地形成的某种新共同体。桌子的“能指”与“所指”在人的意识中结合，形成了人意识中桌子的印象；音韵中的“平声”与“仄声”的排列组合形成了诗词格律。正是这种组合，才形成了“和”，或曰“和谐”状态。此系达到“和”的第一种途径。

　　形成“和”的第二种途径，与第一种途径是相对的，我暂将其称为：因分而和。此亦即：欲达到“和”的状态，必先将“和”的事物合理地分开，若不先达到分的状态，和的状态也便无法达到。我认为，这种途径下形成的“和”是最为永恒的和，是世间之“大和”，同时也是一种很有理趣的“和”的状态。何谓“永恒之和”、“大和”？这种状态理趣何在？莫急，待我一一阐述。

　　《孟子·梁惠王下》中，孟子与王有一段关于音乐的'经典对话：（孟子）曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。（王）曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”我们细细品味这段对话：我们暂且不考虑音乐欣赏者的身份，一人欣赏音乐与和其他人一起欣赏音乐的感觉有何区别？必然是和其他人共同欣赏音乐更有乐趣。这点是众所周知的，无需多言。我们进入文本限定的人物身份——梁惠王。这个诸侯王，在国内与百姓共同欣赏音乐，亦即梁惠王将欣赏音乐之乐趣和国内百姓共同分享，那这种乐趣却不仅仅是停留于志趣之和了，其更深层的意蕴是家国之和，即和谐、融合，此乃“大和”。

　　若问曰：既然有“大和”，可有“小和”乎？则答云：“然也”。何谓“小和”？欲知“小和”我们还从“大和”入手。从《孟子》中的一例，不难发现，“大和”乃是一种多者有着必然联系（这种联系或为辩证的矛盾，或为互相的补充）的事物，互相作用以达到和谐、融合的状态。由此可推知“小和”乃是一种或者说是单一事物之和。如：一张桌子、一支铅笔等，因为这些事物与其他事物并无任何联系，亦不和其他事物形成任何整体，但其具备自身应具备的能指及所指，能为其正名，故就其本身而论，这种单一事物的独立存在，确实是一种“和”的状态。由此，我们便可以发现并品味由第二种“和”所产生的理趣了。

　　仔细品味《孟子·梁惠王下》中所谓之乐：

　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

　　我认为，此处所谓之“乐”有两层含义：第一层含义为内心之乐，亦即愉悦。从心理学角度分析，便是个人的内心寻求音乐知音的精神需求空缺得到了弥补后，产生的相应心理反应。第二层含义为由国家和谐而产生的祥和之乐，这种“乐”便是由上文所说的“大和”产生的乐。而这种“大和”如何出现？文本给了我们答案：“与人乐乐”、“与众乐乐”。如此不正是将自己的欢乐均分为若干份吗？那么如此一分，不正是将自己的快乐分走了吗？非也！如此分，不但未分走自身的快乐，反而能在分享快乐的同时，找到自身与其他人的共鸣之处，从而能使自身得到更大的快乐。这种共鸣可以看作彼物与此物的共同点或联系点。这种共鸣点一旦被找到，可以将多种事物，以此共鸣点为内涵，将其外延扩展至无限之大，这便是“欲和先分”之果。

　　乐音以其之分，从音高之高低可由等音程分至一度音程、二度音程，甚至再慷慨些，划分出“五声”、“十二声”，出现了五度相生律、十二度平均律。如此，乐音看似已被分裂，然而，如此一分，恰令乐音居于了绝对的中心地位，而其他音阶无不围绕在其周围，诚如“北辰居其位，而众星拱之。”我们可以假想，若乐音未分为若干音高，而以一个独立的乐音整体存在，如此，我们也便无法听到音高之别，音乐也便失去了其存在的基础，乐音亦因失去了想象的外延做支撑，从而变为了抽象的、空洞的名词，甚至可以说为是“玄”。

　　还有一个很有趣的问题。“大和”与“小和”虽为两种形式的“和”，但并非是绝对的，其二者间无明显相对的界限，而是相对而言且互相可以转换的。再看此例：我们说铅笔、钢笔、毛笔都属于笔，笔之所以成为笔，是因为它有这些外延的形象支撑，这便是“笔”之“大和”。笔记本、记帐本、草稿本，同样以“本”的外延，支撑着“本”这一内涵，构成了本的“大和”。而“笔”与“本”的“和”加之其他工具，又形成了“文具”的外延，支撑了“文具”这一概念的内涵，这是文具的“大和”，而文具的“大和”又加之其他用品的“大和”又形成了“工具”的外延，支撑了“工具”的内涵概念，形成了“工具”的“大和”。再看这些所谓的“大和”，虽然在一定范围内可以为大和，然而在更大的范围之内，又失去了其“大和”的地位，而甘于屈居“小和”。而“小和”在更小的范围之内，由于其外延的支撑，又成为了此范围的“大和”。如此，便可说“大和”、“小和”并无固定之界，若借用惠施的哲学观点而言，“大和”是“至大无外”的，又是“至小无内”的；同样，“小和”是“至大无外”的，又是“至小无内”的，只是所包含的范围及分析的角度之别罢了。

　　面对当今社会的经济全球化、政治多极化、文化多元化的发展趋势，大至一个国家、一个民族，小至一个行政、经济实体、一个人，欲立足于世，我想就要树立“大和”的思想，懂得“欲立先和、欲和先分”的道理。如此，在与社会优胜劣汰、正当经济竞争及自然法则无冲突的前提下，将己有资源，当作共有资源，将一己之爱，推广至博爱，向儒家的“忠、恕”思想（即：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人）努力，人类思想将必将达到“上善若水”的境界，世界也将变得更为美好的。