历史典故：司马迁拒绝平庸

历史典故：司马迁拒绝平庸

　　司马迁生于史书世家，他饱览诗书，博闻强识，青年时期考察游览，读万卷书，行万里路，有拿云之志，后任太史令继承父亲遗志进行著书。他拒绝平庸，期待通过修行完善自立德，建功立业泽被后世，以立功不朽于世。

　　李陵之祸后，立德，立功？已经是一个遥不可及的梦。一介罪臣何谈德行功业，只剩下是生死的抉择。司马迁经历了一场最残酷的抉择。

　　伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？世俗不会把他和为坚持节而死的相提并论，只会认为他是智虑穷尽罪大恶极，不能自脱，终于被杀而已。

　　就极刑而隐忍苟活吗？会被认为贪生恶死而唾弃终生。说千古艰难唯一死，殊不知为死得其所而屈辱地活着更为艰难。“固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，此时司马迁随境遇的改变和撕心裂肺般的痛苦感受，转而选择立言发愤著书，拒绝平庸地死去的信念，使他蒙羞忍辱一坚强的活下去。他期待用立言青史留名，永垂后世，洗刷耻辱。

　　司马迁的选择惊世骇俗，是常无法忍受的。这与他在李陵之祸前凭一腔慷慨昂立德立功的选择相比，内心饱受了一场犹如火里炼里淬的锻造与磨练，内心更为坚韧不拔，浑厚熟，犹如蚕蛹化蝶，精神得到了一个质的飞跃。

　　司马迁拒绝平庸的内容，追求的梦想也随之变化，呈现出一个动态变化的过程。他最终选择立言而不朽，他功了，他拒绝平庸功的因素有以下几个方面：史书世家，父亲做史官，使他耳濡目染；自读遍皇家书，博学多才；实地考察，观察各地的山川、风俗，接触了在朝在的许多物；思维开阔，富有创新能力，使他能够对所吸纳的知识取精用宏卓越的才学和见识；生的阅历，坎坷的境遇，使他对生具备超凡的理解力和察力。加之拒绝平庸，持续拒绝庸碌无为的主观意愿，使他能够写《史记》这部鸿篇巨制，完父亲的遗命。

　　鲁迅先生赞誉《史记》是：“史家之绝唱，无韵之离*。”《史记》为何会获得这样的赞誉呢？因为《史记》表现出司马迁卓越的才华和卓越的思想。

　　“史家之绝唱”是说《史记》是史书的绝唱，有着《史记》之前和之后史书中所缺失的宝贵的价值。司马迁开创了纪传体史书的体例，从过去的史书的记事、记言飞跃到记，他是以为本位来记载历史的第一。后之做史者，递相效仿，无出其右。《史记》不仅是史书，还是文学巨著，它是把历史和文学完美结合的典范，后代史书均没有超越。作者对一些节和场面如樊哙闯帐，项羽乌江自刎等进行了合理的想象，对塑造物形象和烘托物格，起到了渲染和烘托的作用， 而与之相比《汉书》《资治通鉴》等相应的内容却只是简单的记事记言。他还首创互见法述史的方法，将传主的事迹及对其的评价分散于数篇之中，参差互见，互相补充，还避免了重复。这些都使《史记》正史鼻祖，具有独创，是后传史书无法超越的一家之言。

　　“无韵之离*”是说《史记》是无韵的诗，就能与讲究韵律的诗歌《离*》媲美。屈原在《离*》中寄予了浓郁的感，与其相同，司马迁在《史记》中也寄予了深厚的感。他不虚美，不隐恶，憎分明，对屈原宁投汨罗葬鱼腹，也不肯蒙受污垢的心理有着强烈的共鸣和崇敬，他对屈原的赞颂，对佞之、酷吏邪恶的冷嘲讽毫不隐晦，对威风凛凛顶天立地的霸王项羽，难以分封的李广将军倾注了更多的悲愤与同。而对一代帝王刘邦，却不仅不钦慕，甚至颇有微词。在《高祖本纪》中高祖是一位长者，仁而，却在《项羽本纪》中他用互见法，露其自私冷酷无的一面，为何司马先生对项羽、李广、对屈原这样的失意者、悲者，如此心心相惜敏感多？这与他个的遭遇有着莫大的关系。这些与他有着相通的精神追求使他产生心理认同感，有与他类似的无法抗拒的悲剧命运，让他心有戚戚焉，于是在他笔下这些物都具有不灭的灵魂，具有震撼心的力量。

　　司马迁在《报任安书》中表白，撰写《史记》是“以究天之际，通古今之变，一家之言”，他做到了，凭借卓越的才学和思想，超凡的意志和韧，历经十余载，著了这部可以之名山、传之万代的伟大著作《史记》，为其拒绝平庸努力超越的一生，画了令瞩目的惊叹号！

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