读一本书时的感受作文
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，或者一段视频后，把具体感受和得到的启示写成的文章，下面就是小编整理的读一本书时的感受作文，一起来看一下吧。
读一本书时的感受作文1：《巴黎圣母院》读后感
《巴黎圣母院》这个书名神圣而且神秘，书名及故事取材于基督教历史上一座宏伟的建筑——巴黎圣母院，书中故事悲惨到极点，人性的光芒很微弱，却也足以照亮让人心惊胆战的罪恶的地狱。
看完这本书，使我有一种感觉，罪恶的力量是巨大而不可阻挡的，像空气渗入到每一个角落。当罪恶遇上了麻木，它好似被披上一张滋生细菌的袍子。而人性的光辉在这个罪恶横行霸道、作威作福的地方，即使顽强抗争而后被扔入到暗无天日的地穴中，仍旧令人生畏。
卡西莫多、埃及姑娘、副主教，还有一个我并不想提却不得不提的孚比斯，万恶的名字!在书中反复出现，每次出现都让人厌恶!他属于一类人的代表，无知、愚蠢、好色、卑鄙，却用一副高大英俊的皮囊掩盖着，欺侮年轻的美貌女子，却从没被拆穿。
卡西莫多有着耀眼的人性光辉，却不幸地有一个丑陋至极的外表，在这个外表里面，不易察觉地藏着沁人心脾的爱、温暖、忠诚、热情、感恩、执着，却被人视为邪恶的化身。
埃及姑娘和世人有一点相似，会把人的外表和品格放在一起去评价一个人。她很盲目，缺少一双发现爱的眼睛，感受爱的器官也略显迟钝。我不禁气氛地想：是不是因为长得太漂亮了?可以把她的无知盲目归结为单纯、纯粹。我感觉到作者对于刻画她远不如刻画卡西莫多和副主教成功。
副主教是一个矛盾体。爱和恨的巨大矛盾体。对他心理历程的刻画让人触动，他对知识的执着追求，而后全部抛弃、否定自己学到的一切，他对弟弟的爱和恨让人又哭又笑。而他对埃及姑娘的爱和恨让人也跟着他一起痛苦、揪心地说不出话来。他的冲动和隐忍，他的暴力和温柔，使得人们也不禁对他既爱又恨了。
最后，故事的结局，只有孚比斯活着。他们三个都死得很惨，很悲，很苦。埃及姑娘被绞死，副主教被卡西莫多从钟楼顶部推下，挣扎许久而死。卡西莫多抱着埃及姑娘的尸体死去，他是怎么死的?不敢想象。
最后的结局，似乎只有卡西莫多得到他想要的，却已经是破碎不堪的，而他为此付出了所有，包括自己的生命。对于副主教，这样的结局即使他不乐意接受，却是他最好的结局。而埃及姑娘，带着对生的留恋，对刚刚相认的母亲的爱，对孚比斯的坚贞不渝，又那样盲目的爱结束了自己16岁的花季生命。
他们都在追求自己得不到的东西，躲不开自己厌恶的东西。副主教想得到爱斯美腊达，厌恶世上一切靠近她的男人;爱斯美腊达想得到孚比斯，厌恶副主教，甚至也忍不住厌恶爱她、保护她的丑陋的敲钟人;卡西莫多只想排除一切干扰保护爱斯美腊达，使她可以开心、平静地活着，为此他勇敢地和成千的无赖汉对抗，不惜和抚养自己长大的恩人副主教对抗，并且毫不犹豫地杀了他。
这三种不同的爱，有的爱让人散发光芒，有的爱毁灭了自己和毁灭了别人。
读一本书时的感受作文2：《老人与海》读后感
故事发生于墨西哥湾，人们依靠捕鱼为生。捕鱼满足了人们衣食住行的方方面面，人们生活的轴心也绕着捕鱼运转。由此可见，在这样一个环境下，捕鱼的多少或许可以体现着一名渔夫的前途。因为老人已经八十多天没有捕获鱼了，小男孩的父亲让小男孩离开老人，不可否认，这是一种相对现实的做法，为了孩子的前途，或许父亲的做法有他的道理所在。当一个人成功的时候，他的周围会聚集很多人，渴求分享他那成功的光环;当他失败的时候，往往就会门可罗雀。试问，会有谁愿与失败者同行?然而，小孩没有抛弃老人。在那个失败潦倒的境地，在老人穷尽余力却依旧无法收获的悲惨的情形下，小孩成为慰藉他心灵的几滴甘露，成为温暖他的一缕阳光。悲伤的境界依旧有真情，这真情难能可贵!在大海里，老人多次经历困难且需要帮忙时，他总不忘念叨小孩，要是小孩在就好了。可见，真挚的友情对于处于困境的一人，或者是实际的帮助，或者是精神慰藉，都具有极大的作用。
八十多天未捕获鱼的老人再次出海，这一次，老天没有让他再次落空，他钓到了一千多磅的大鱼!鱼的巨大远远超出他的想象，他与庞然大物搏斗着。他无法将鱼线缠绕在某处，于是他便日夜手持鱼线，成了系鱼线的桩子。锋利的鱼线割伤他的手，口渴，饥饿，疲劳和困倦萦绕着他。在茫茫的大海里，一个人孤独的承受着这一切，不向困难低头。回顾自身，当我们面对此情此景，是否也能像老人一般激发出超人般的意志?只怕是因鱼过于庞大，而放弃与鱼搏斗的机会。只怕是在拉扯鱼线时，双手被割破而本能松开鱼线。只怕是无法忍受与大鱼日夜的胶着斗争，只怕是无法忍受在大海独自一人的寂寞，最终驶船而归。只怕......面对所有的这些挫折，老人展现出钢铁般的意志，从容的处理常人看似难以忍受的苦痛。一番搏斗之后，鱼终于倒下了，老人获得了胜利。经受了多少因未钓到鱼而受轻视和嘲笑的眼光，又忍受着因贫困带来的艰难。在与鱼和恶劣环境的斗争种，老人终于成功了，收获了一千多磅的大鱼，这一千多磅的可以换得一大笔金钱。于此同时，更重要的是，他也证明了他不是一名失败者!故事或许来到这里便结束，那该是多好。然而，这不是童话，童话的结局都是美好的，但童话里的故事都是骗人的。
鱼被老人杀死后，老人得以歇了一口气，然后这却也成了悲剧的开始。鱼的鲜血在大海里流淌，血腥味引来了海上的霸主——鲨鱼。对于老人来说，一场巨大的灾难是在所难免了。但是，为了守住他用血汗换来的大鱼，他拿起刀直往鲨鱼劈去，刀留在鲨鱼的身体里，沉入了大海。老人又拿起船桨往其它鲨鱼打去，“人可以被毁灭，但是不可以被打倒”。船桨也打坏了，依旧无法阻止鲨鱼撕咬大鱼的步伐。或许，人生有时便是如此。面对困难和挫折，不管自己多么的积极应对，结果还是以失败告终。不管主观多么努力，决定最终结果的还是客观因素。谈到这里，或许心中的消极情绪未免会瞬间迸发。但是，这一消极的情绪是因为我们始终站在世俗的眼光下看待老人的得失，他最终没能收获大鱼，他就是失败的!然而，如果我们从精神层面出发，剖析老人与外界斗争的整个过程，他那不怕困难，顽强拼搏以及钢铁般的意志确实他最大的财富。他在得与失之间，品尝到了人生苦难的滋味。
老人回到渔村，带着仅仅一具被鲨鱼咬剩下的鱼骨头。他拖着疲惫的身躯躺着床上，梦见了那头狮子，狮子是勇武健壮、仇视邪恶、能创造奇迹的象征。可想而知，经历了如此巨大的失败，老人的斗志依旧是那样的顽强，他还憧憬着驰骋大海，捕获大鱼的美好情景，真可谓是“壮士暮年，雄心不已”。
读一本书时的感受作文3：《我，堂吉诃德》读后感
追梦，不会成真的梦。有些梦想原本就不是用来实现的，就像生命天空中历久弥新的北极星，高高在上、不可触及，却又循循善诱、笑容可掬，亘古不变地为在人生的暗夜中艰苦跋涉的旅人，提供方向的指引和心灵的慰藉。
忍受，不能承受的痛。有些痛苦是人类的肩膀不可担当的，面对他的人，瞬间被击垮的十之有九。但总有那么一两个，默默承受住所有的风雨，在灿烂的彩虹下露出沧桑的笑容。支撑他的，或许就是心底那不灭的火光。
挑战，不可战胜的敌手。有些敌人生来就不是被战胜的，他只是默默地站在你身旁，让你不敢停下追梦的脚步。因为你知道，一旦你停下追逐，瞬间就会被他击落深渊，再也无法重新爬起。他，可能就是你自己。
跋涉，无人敢行的路。世上本没有路，走的人多了，也便有了路。做那人生路上的开拓者，或许会遍体鳞伤，或许会一去不返，但你最怕的不是伤痛，而是没有在人生的征途上真正走过、求索过。
改变，不容撼动的错。这世上最难买的，或许就是那后悔药。有些错误一旦犯下，便再难弥补。但我们总是愿意抱着不恰当的希望，希望时间回头，希望重新来过，希望我们中能成为想象中的那个我。
堂吉诃德，那个不惧伤痛与疲惫的疯子，那个痴狂的与风车争斗的摘星人。不知道为什么，我就是喜欢他。
桑丘，一个老老实实、糊里糊涂的农民，不知道为什么，就是喜欢他。或许是为了躲开唠唠叨叨、脾气暴躁的妻子，或许是厌倦了日出而作、日落而息的平凡生活，又或许，仅仅是为了猜想他眼中不一样的风景，和他奔向心中妄想时奋不顾身的模样。或许又都不是，他就是没来由的喜欢着堂吉诃德，喜欢跟着他冒险，跟着他疯癫。
阿尔东沙，一个贫贱的娼妇，一只挣扎在社会底层的粪坑里的蛆虫，不知道为什么，就是喜欢他。或许是因为那封她不认识的情书，或许是因为他给了她不曾体会过的尊严，又或许，是为了她黑暗生命中那一抹转瞬即逝的亮光，亦或只是贪图他喊出杜尔西尼亚时的热泪挥洒。或许还有别的，能让她在经历现实的疯狂反扑和整夜的蹂躏之后，仍然愿意不顾一切地跑去唤醒那个失忆的年迈乡绅，找回那个哭丧脸的骑士、拉曼查的堂吉诃德。
我，初次接触音乐剧就哭得稀里哗啦的我，一个异世界、异世代的窥探者，一只为了眼前的橡子不顾一切的倒霉松鼠，不知道为什么，就是喜欢他。或许是因为精彩绝伦的歌舞和表演，或许是因为他与现实为敌、与真理为友的巨大勇气，又或许，是因为他的癫狂唤醒了曾经那个意气风发的少年，重燃了他早已被现实浇熄的人生梦想?我不知道，我就是喜欢他，喜欢他的疯狂，喜欢他的认真，喜欢他的可笑模样，喜欢他冲锋时的奋不顾身。 感谢堂吉诃德，让我看到一个必胜的人生舞者;感谢堂吉诃德，让我体味为梦痴狂的无尽喜乐;感谢堂吉诃德，让我知道，追梦，无论多么辛苦都值得!
感谢，《我，堂吉诃德》!
我就是喜欢他!
读一本书时的感受作文4：《朝花夕拾》读后感
鲁迅先生的《朝花夕拾》，以一个成人的视角，追述了不少童年的往事;同时，这一篇篇散文都有着一个共同的主题：对迷信与反革命思想的批判。这其中，要数明显的，便是《二十四孝图》与《无常》了。
要说中国人的问题，最令鲁迅先生痛心疾首的就要数信仰(迷信)了。要说中国人所信，最普遍的，便是各种神明了。可要说是迷信，便有这样一个问题：同样的是信仰神明，宗教与迷信有何差距?
要论中国人的信仰，不如从宗教的本质说起。这世上的宗教有许多：基督教、伊斯兰教、佛教等等。这些宗教都有同一特点：信徒们所相信的都是高于我们认知范围的一个力量。
但是像阎罗王这些神鬼：我相信，真正对自己的生活有所希望的人是不会相信如此荒谬之事的。为了自己现世的生活，与其说是相信荒谬的鬼神，他们总会选择以自己的努力来换取希望，而不是寄希望于茫远的事物。
那么，既然如此，又为何有如此之多的“罪孽深重祸延父母”之事?这恐怕还是源于恐惧：不论是对未知的知识，还是对未知的生活。正是因为种种的未知，我们才会因自身的'局限性而转而相信在我们之上的存在。我们的价值观总是建立于自己的主观思维之上。我们选择自己愿意相信的，或许是给自己希望的观念。但是，我们对于那些自己不希望看到的，又会如何解释呢?恐怕，我们选择的就会是批评甚至排挤。
回到迷信上：我们为什么不能迷信?宗教与迷信的分界线是模糊的，但是我们可以肯定的一点是，迷信对文化的贡献是近于0的。当我们思考死后灵魂的归宿时(就算人真的有过灵魂，即使我们无法证明)，我们又会发现，由信仰所发的“善恶”是十分模糊的：圣经中，一位亲手杀死了无数敌人的士兵，朗基努斯，只因接触到了耶稣基督的血 ，就得到了救赎。而那些本不应死的人，却也因无效的“巫术”而丢了性命，而范爱农这样的进步人士，却也落得一个悲惨的下场。相信我们自身的美德会在灵魂之中得以传承，是对人性的肯定，但若是许多勤恳如闰土等人也因现世的不得意而沉迷于这种转世的说法，那可就是国家的悲哀了。
诸如陈西滢等学者所说的“公理”，恐怕也是此类的想法。但是在此想法中，它所包含的思想并不是有意义的学术探究思维，而是一种排斥。就像《狗·猫·鼠》中所暗示的，那些“猫”不过是虚伪且自命清高的。
鲁迅先生的伟大，就是在于他敢于反对古老的箴言，探寻新的知识，并深入了解一些我们所未知的新生活。这种探寻的勇气，就如同其他先驱一样，他的贡献是不可估量的。他唤醒的是国人科学求知的好奇心，是真正的促进了中华民族的复兴。
在鲁迅先生的时代，这种无知是潜藏在中国人的思维中的：二十四孝图中老莱子那荒谬的行为，却在百千年来被奉为百善之首——孝的一种，实在是令现代人不解。但是，若是看到现在的社会，不是依然还有“将肉麻当作有趣”的行为吗?在互联网时代，我们更应反思，我们的迷信(不仅是鬼神，更是固化的思维方式)是否应该有所改变?而我们的道德标准，又是否应该提高：种种孩子不负责任，却有家长来主动担责的行为，是对我们心中道德标准的欺骗，这难道不更甚于老莱的行为吗?
着实，现今的道德标准已有所改变，但是，我们仍应谨慎地避免迷信的怪圈。这样，我们才能够造出一个有着创新思维与自我调节性的良好社会。
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