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历史典故解释
后主入井
典出《南史·陈本纪下》。
南朝陈的最后一个君主陈后主(叔宝)，是历史上有名的昏君。他只顾贪图享乐，从不问政事，成日沉溺于声色犬马之中。他劳民伤财，建起临春、结绮、望仙三阁，与宠妃佞臣在此饮酒作乐，荒淫无度。
果然好运不长，北方的杨坚开始了统一全国的大业，派大将贺若弼、韩擒虎等攻陈，很快攻陷陈的国都建邺(今南京)。隋军攻入皇宫，陈后主荒不择路，携二宠妃跳入后宫枯井中，被隋军发现，收捕带到长安。
后来，“后主入井”这一典故，用来指君主荒政亡国。
孝先便腹
典出《后汉书·边韶传》。
边韶，字孝先，东汉时的著名经学家。他博学多才，文章写得非常出色。
他出仕前，以教授学生来维持生活。十余年间，他教授的学生达数百人。
边韶平时对学生要求很严。有时候，个别学生因为疲劳而听课的时候打瞌睡，他就给学生讲孔子的学生宰予在白天睡觉，被孔子批评为“朽木不可雕”的故事，要学生上课时振作精神，认真听讲，不要打瞌睡。
可是，有一天中午，边韶正坐在书房里看书，忽然一阵倦意袭来，竟不知不觉伏在桌上打起瞌睡来。这时，一个学生正好从屋外经过，看见老师竟然也白天打起瞌睡来，不由十分惊奇。他连忙叫来几个同学，大家看了，也奇怪得目瞪口呆。那个曾经被批评过的节生说：
“上次我白天打瞌睡，他借讲故事，说我是‘朽木不可雕'，现在他自己白天竟也打起瞌睡来，等他醒来，我们一起问问他，看他怎么说？”
有个调皮的学生接着说：
“先生平时对我们要求很严，再疲倦也不准白天打瞌睡，可他自己也不以身作则，咱们编首歌谣嘲笑他一下，好不好？”
几个学生一起说好。于是，他们你一句我一句编成了一首顺口溜：
“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠！”
学生们正在议论纷纷，边韶醒了过来。他听到了学生的顺口溜，便走出屋来，也用顺口溜诙谐地说：
“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。但欲眠，思经事，寐与用公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”
在这顺口溜中，边韶首先说明自己大腹便便，但满腹都是学问，不是偷懒睡出来的，最后又批评学生们不该嘲笑老师。学生们听了，都惭愧地低下了头。
后来，“孝先便腹”这一典故，用来作为腹大的戏谑之语;或用写文人昼寝，或暗喻学识丰富。
卧理淮阳
典出《史记·汲郑列传》。
汲黯是西汉濮阳(今河南濮阳西南）人，汉武帝时，他担任东海太守。
汲黯身体比较虚弱，常常躺在内房中。然而，由于他用人得当，把东海治理得井井有条。汉武帝听说他很有才能，就召他为主爵都尉，列于九卿。
当时，汉武帝只尊崇儒学，排斥其他百家，但口头上却常说要推行仁义。汲黯在上朝时毫不留情地给予批评，汉武帝很生气，罢朝而去。事后，汉武帝在谈到汲黯的为人时，仍然客观地称赞他是“社稷之臣”。但汲黯仍常常当面批评武帝，弄得武帝下不了台。终于在担任“右内史”的时候，被罢了官。
公元前118年，汉武帝改革币制，改三铢钱为五铢钱。不料，在民间却出现了私铸五铢钱的情况。这种现象在淮阳特别严重。这时，汉武帝又想起了汲黯，任命他为淮阳太守。但汲黯却不肯接受。汉武帝连下了几道诏书，汲黯实在无法推脱，只好随使者来到京都长安。
见到汉武帝，汲黯非常激动，说：
“臣以为将终老一生，再也见不到陛下了。没想到陛下又来启用臣，但臣体弱多病，恐怕难以令陛下满意。”
武帝对汲黯说：
“我知道你绝对能胜任淮阳太守。现在，那儿的官吏和百姓的矛盾已经非常深了。如果身体不好，你可以躺在床上，我相信你一定能治理好淮阳。”
汲黯告别武帝，到淮阳上任。他用和在东海一样的治理方法，只用了一年，淮阳就没有人再私铸五铢钱了，官吏和百姓的关系也很融洽。
后来，人们就用“卧理淮阳”这一典故来描写治政有方，无为而治。
关西孔子
典出《后汉书·杨震传》。
东汉弘农华阴(地处函谷关以西，故称关西)人杨震，字伯起。
杨震学识渊博，性格方正，疾恶如仇，到五十岁时方出仕为官，历任荆州刺史、东莱太守等职，安帝时官至太仆。他在混浊的社会中保持自己的清白。有一次，途经昌邑(今属山东)，他所推举的茂才(秀才)恰为昌邑令，为报答他的推荐之恩，特地在深更半夜拿十斤金给杨震。杨震说：“我了解你的为人才荐举了你，你现在怎么反而不了解我呢？”王密说：“现在夜已深，没有人知道我来看你。”杨震说：“天知、神知、我知、你知，怎么说会没有人知道呢？”王密惭愧地悻悻而去。
因为他的廉洁，子孙都粗茶淡饭，安步当车，生活极为俭朴。有人劝杨震为子孙考虑，置些产业传给后代，他回答说：“后人称我为清白吏，我以这样美好的名声传给后代，不是很丰厚的财富吗？”
东汉后期，政治极为黑暗，宦官、外戚交替专权，皇帝都由他们废立，民不聊生，怨声载道。杨震屡次上疏，要求整治选举不实、政治混乱，赈济灾民。为此，他触犯了宦官，遭到宦官的凶残逼迫，七十余岁时饮鸩(毒药)而死。临死前，他对儿孙说：“死，是为人臣者的义务，死不暝目的是奸臣干政。死后以杂木为棺，布单裹尸就够了，不归祖坟，也不设祭祀。”死也死得清清白白，不浪费财物。
杨震的经学及品行都足称楷模，在当时士人中声望很高，称赞他说：“关西孔子杨伯起。”把他与孔子相提并论，可见对他的敬重。
后来，“关西孔子”这一典故，用来指人学识渊博，品行高尚。
苏门长啸
典出《晋书·阮籍传》。
孙登是魏晋时的著名隐士，他志行高洁，博学多才，精通《易经》。当时，曹魏政权实际上已控制在司马氏的手中，一些不肯投靠司马氏的人不断遭到杀害。孙登为了远避祸害，便隐居在家乡西北的苏门山上。他留着垂膝的长发，穿着草编的衣服，与山民为伍。
当时“竹林七贤”之一的名士嵇康，是孙登的好朋友。嵇康曾经来到苏门山，和孙登一起住了三年。嵇康曾经多次问孙登将来有什么打算，孙登一直不肯回答。后来，嵇康决定下山，又问：
“老朋友，我要走了，你难道没有什么话嘱咐我吗？”
孙登说：“你很有才能，但见识却不多。在当今的世道，有才能的人并不一定能善终。如果你下山出仕，将来恐怕很难保全自己。我劝你还是跟我住在这儿算了。”
但嵇康不听，下山而去。后来嵇康做了曹魏的中散大夫，终于遭到司马昭的杀害。
过了一段时间，“竹林七贤”中的另一位名士阮籍，也慕名来到苏门山拜访孙登。阮籍闭口不谈出山做官的事，而和孙登大谈高士养生导气的方术，孙登听了，竟然一言不发。
当时的文人学者之间，流行着一种用啸声表示自己名士风度的习惯。阮籍看到无法和孙登谈下去，只得站起身来，凝神屏息，对着群山长啸几声，告辞下山。可是，他刚走到半山腰，猛然听见岭上也传来几声嘹亮的长啸，啸声犹如鸾凤和鸣，回荡在群山之中，震得他心头也仿佛发生颤动。阮籍听了，知道这是孙登的啸声，从这清越、超然的啸声中，阮籍似乎听出了孙登高洁的胸怀。
阮籍回到家中，特地写了一篇《大人先生颂》来称颂孙登，对这位洁身自好的高士表示了由衷的钦佩和景仰。
后来，“苏门长啸”这一典故，用来形容声态高傲而不同凡响;或者形容人的品格清高旷达，不同凡俗。
大泽诛蛇
典出《史记·玄祖本纪》。
秦朝末年，秦始皇征发大批民工在骊山为自己修筑陵墓，规定各郡各县都必须押送一定数量的民工前往骊山，如果数量不足或不能按期到达，不但民工要被处死，押送的人也一样要被处死。
那时，刘邦在家乡沛县担任泗上亭长之职。一次，他受县尉派遣，押送一批民工前往骊山。半路上，不少民工知道前往骊山筑墓，必将有去无回，纷纷逃亡。刘邦知道自己即使押送剩余的民工到达骊山，所有的人也都难免一死，便在丰县西的一个大泽旁的凉亭中和民工们一起停下来喝酒。
刘邦开怀畅饮，喝得有些醉了，对民工们说：
“我们到达骊山，也不免一死。我决定放你们离去，我也不再回沛县去了。”
民工们对刘邦的义举十分感激，有十几个壮士看出刘邦将来是个大有作为的人，便当即表示愿意跟随刘邦共图大业。
刘邦很高兴，当天晚上便带了这十几个人穿行大草泽。夜，黑漆漆的，大泽中的小路已看不太清楚，刘邦便派一个人在前面探路。
过了一会，那探路的人回来向刘邦报告说：“前面路上有一条大白蛇，看起来十分吓人，我们还是绕道走吧！”
刘邦这时已喝醉了酒，仗着酒胆，大声说：“壮士走路，从来不会害怕什么，只有不断向前，决无后退之理!什么大白蛇，我去一剑把它斩了！”
于是，刘邦独自一人，一摇三晃地向前走去。走了不远，果然见到一条大白蛇横卧在路中，样子十分凶恶。刘邦丝毫也不感到害怕，拔出剑来，一剑砍去，便把那大白蛇斩成两段。
刘邦便从大蛇身上跨过去，继续前行。走了一段路，他因酒力发作，醉得厉害，想起后面的同伴们，便停下来等候。
后面的壮士们等了一会，不见刘邦回转，便一起前行。他们来到刘邦斩蛇的地方，见到一条被斩成两段的大白蛇，一个老婆婆正在白蛇身旁哭泣。他们很奇怪，问她说：“老婆婆，你为什么半夜三更在这里哭泣？”
“有人杀了我的儿子。”老婆婆回答说。
“谁是你的儿子，他是怎么被杀的？”
“我的儿子是白帝的儿子。他化成了一条大白蛇，躺卧在这条道上。谁知道他竟遇上了克星赤帝之子，被赤帝之子杀了。”
壮士们认为这老婆子是在胡说八道，刚想羞辱她一番，那老婆子突然化成一阵风，不见了。
那些壮士们都十分惊奇，前行来到刘邦停歇之处，把所见到的告诉刘邦，刘邦心中暗暗高兴。那些壮士们知道刘邦是赤帝之子下凡，也更加死心塌地追随他，对他也更加敬畏。
这个故事，《史记》和《汉书》中都有记载，似乎真有其事，其实是刘邦做了皇帝后，后人编出这斩蛇之事，借此说明他是“赤帝之子”，他做皇帝是天命所归而已。
后来，“大泽诛蛇”这一典故，用来形容帝王创业。
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